五一小假，去五台县看经幢和古建，返程看涞源阁院寺。
前文《房山105
而波利遇见老人之处，就是现在五台县东、
前文《房山105
而波利遇见老人之处，就是现在五台县东、
新浪博客
五台山西的尊胜寺，是此程的第一站。
4月30日6：00，京周路上京昆高速，0公里。
8：50，过阜平龙泉关收费站，进入山西，258公里。前文《自驾晋北》走的是这条路，不过这次不进五台山，而是去五台山西侧。
9：25，耿镇收费站，出高速，下长原线，297公里。长原线与高速并行一段后，北拐入山，大车很多，路况不好。茹村东拐北转，走台忻线，上虒（sī）阳岭，车少路好。看海拔已超1200米。
不久，路东小山顶出现一塔，就是尊胜寺。
近前，三层楼房横在南北，是座新建宾馆。332公里。
北外侧，一座观音小庙。
南侧，门楼书“五峰咽喉”。
过去朝拜五台山，基本沿现在的台忻线，自县城出发，翻阁子岭，过茹村，上虒阳岭；在这里，离开台忻线，抄近路，过岭口东下，再东北而上五台山。
过门楼，朝台古道东走北拐，呈圆弧状。
南墙根有几块碑首，似民国雕刻。
南墙中部，一座民国时期的仿木砖砌牌楼，三门三楼，建造精致。
汉白玉匾精致，刻“三摩地”，小字：“中华民国庚午（1930）年仲秋月，尊胜寺信士弟子敬献”。
“三摩地”，梵语，又称三昧、三摩提、三摩底等，禅定之意。
牌楼后小院，正南青砖建龛，称观音洞。龛额“波罗岸”。
牌楼背匾“三解脱门”。
北侧便是尊胜寺，新修的青砖铁栅门，让人有点失望。
沿古道，东走几步，是另座民国砌砖牌楼。
东角嵌碑，已不可读。
匾额“清凉初地。岁次戊辰（1928）季春郑[山喜]题，诸善人等敬献” 。
拱券龙头造型特殊，是否沿用下文广济寺的柱头造型呢？
东匾题“名山觉路。民国戊辰（1928）夏月之吉，来安令长平姬译题”。
古道，转向东北方向，下岭。
这就是唐代波利东上五台山之路？
先进寺看看。青砖铁栅门内的天王殿才是寺庙原貌。两侧设边门、钟鼓楼。免费。
天王殿，面宽三间，单檐硬山。殿前一对旗杆、石狮。
东南侧古槐，岁月悠长。
天王殿砖石雕刻细腻。
“尊胜寺。中华民国岁次甲子（1924）仲夏吉立，晋文思堂题”。没搞清楚“晋文思堂”是谁。
精致抱鼓石及门框雕刻。
殿内弥勒佛常见，两侧天王塑造端庄饱满。
其中，东方持国天王、西方广目天王。
南方增长天王、北方多闻天王。
天王殿后檐下的古钟，与下文佛光寺东大殿角铁钟造型一致，也是明代？
天王殿东侧，1995年的简介。
据称，此寺原名翠岩山院，不知何时创建。唐仪凤元（676）年，波利在此遇见文殊菩萨所化老人，重返西土，取《佛顶尊胜陀罗尼》。弘道二年（684），波利再来，重修寺院，根据陀罗尼经中善住天子的故事，更名善住阁院。北宋天圣四（1026）年重建，以文殊菩萨显容，称真容禅院；明万历十九（1592）年，改称尊胜寺。
近几年重修的尊胜寺，保持着民国时期的规模。
现在寺院平面图。
中为大雄宝殿，远看并不宏伟。
近看，面阔五间，脊设琉璃宝顶，前有精美殿廊，处处透出山西建筑的精细。
梁枋雀替，雕龙彩绘，尽其发挥。
就是“中华民国岁次甲子（1924）仲夏”的门额，太新。
上部隔板，彩绘佛教故事。
殿内，新雕释迦牟尼、阿难、迦叶玉像。总觉没有传统雕塑顺眼。
两侧新塑十八罗汉。
墙绘释迦牟尼故事。制作用心了。
后为三佛殿，供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛。
都是新制，看不出与波利或陀罗尼经的关系。殿后上行大门常锁
到东院，寻找登塔路径。
东院外墙，建有照壁，面向东方，刻有“真容现处”。
这就是传说中波利遇见文殊菩萨的地方了。
东侧南院，矗立着两座经幢，南为宋幢，北为民国幢。终于和佛顶尊胜陀罗尼经有了关联。
南侧小殿，称祖师殿。
殿内塑造民国时期重兴尊胜寺的第一代藏峰岩公大和尚像。
上挂“尊胜道场”幅。中间圆形梵文就是“佛顶尊胜陀罗尼咒”。
一圈小字偈语，表达波利的功绩：“昔日尊者往东来，却被文殊化引开；东土若无尊胜咒，众生难以脱尘埃”。
上文记录了“华夏第一经幢”的赵州陀罗尼经幢，建于北宋景佑五（1038）年。而南侧这座宋幢，建于天圣四（1026）年，比赵州经幢早12年。
由幢座、幢身和幢顶组成，高约8米。幢身三节柱，节间由仰莲座相隔。
幢顶，由葫芦宝珠、仰莲座、蕉叶组成。下隔短柱，为八角莲形亭盖，各角圆雕卧狮。第三层幢身，为四面短柱，每面各雕一尊坐佛。
二三层幢柱间，同样是仰莲座、八角莲形亭盖，不同的是束腰短柱，雕八幅力士头像。
而二层幢柱表面风化，所刻佛顶尊胜陀罗尼，已难成句。
一二层幢柱间，仰莲座、八角亭盖相同，不同的是束腰短柱雕圆球形图案，是莲子吗？
幢座则上下仰、覆莲座，束腰刻八兽，头部已磨砺无形，是狮子吗？
下部埋于地下，露半个壶门，估计下有须弥座。
看一层幢柱，南侧文字相对保存完好。
上部题额“佛顶尊胜陀罗尼之幢”。
下刻：“再建思（现为虒）阳岭院佛顶尊胜陀罗尼幢并序
真容院表白讲法华严经明慧大师赐紫沙门广口述，真容院赐紫沙门恩起书并篆。
序曰：法海泉源，非凡所测；真言秘藏，劣惠难窥。一乘之教，三世同宣；不二之门，十方共贯。法本平等，体忘是非；理绝随定，喻非声相。视之不睹，其已听之；不闻其音，湛若虚空。清净无染……”。
而史料部分文字不清。
北侧有：“佛陀波利初遇文殊行状……皇宋大中祥符二（1009）年正月……兼真容院主……天圣四（1026）年岁……”等。
后有“真容院小贤庄典座兼思阳岭院主僧知诚”。
台中的菩萨顶亦称真容院，佛光寺全称“佛光真容禅寺”，这里曾是真容院的思阳岭院分寺？
北侧经幢为民国二十（1931）年所建。尺寸、结构、造型与宋幢相同，雕刻细部更为细腻。
上半部。幢顶同样由宝珠、仰莲座、蕉叶组成；蕉叶更富立体感。八角亭盖则完全为仿木亭檐造型，各角卧狮清晰。顶层幢身，仍为四面短柱，每面各雕一尊坐佛。
二层幢柱南侧多了一尊弥勒佛。
幢座同样上下仰、覆莲，雕刻更为丰富、精致；束腰刻八个狮头。
民国经幢的文字清晰。
南面起，为《佛顶尊胜陀罗尼经》全文。网上均有，不再重复。
清晰标明：“唐周罽宾沙门佛陀波利奉诏译”。
这个“周”字，是指武则天，还是唐朝周边？
全文繁体字，没有标点及敬称前的空格。
西南面。
西面。
经文到“陀罗尼法。即说咒曰”处，下刻小字：“其咒在上一□，此处未铭”。
西北面。
正北面。
东北面。末刻：“佛顶尊胜陀罗尼经终”。另起：
“中华民国二十（1931）年岁次辛末之夏，再建尊胜吉祥宝幢（人为磨去9字）。本寺开山重兴第一代藏峰岩公（有磨痕）大和尚暨领合会檀那、周克荣等敬立”。
正东面，刻唐代的《佛顶尊胜陀罗尼经序》。
《经序》是波利与佛顶尊胜陀罗尼经的最权威记载，虽未标明成文时间，但可以断定是武则天当政或稍后时期，距波利取回陀罗尼经的时间不长，参与翻译的僧人尚在。
标明：“定觉寺沙门志静述”。定觉寺应在新乡，沙门志静见文中。
这篇《经序》，与可查版本，有个别字不同，算民国尊胜寺版吧。全文抄录：
“佛顶尊胜陀罗尼经者，婆罗门僧佛陀波利，唐仪凤元（唐高宗，676）年从西国来至此土，到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：如来灭后，众圣潜灵，唯有大士文殊师利，于此山中汲引苍生，教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已，举头忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹。汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经能灭除恶业，未知法师颇将此经来否？僧曰：贫道直来礼谒，不将经来。老人曰：既不将经，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可向西国取此经来，流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此语，不胜喜跃，遂截抑悲泪，至心敬礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取佛顶尊胜陀罗尼经。
至永淳二（683）年，回至西京（长安），具以上事闻奏大帝（唐高宗）。大帝遂将其本入内，请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行顗等共译此经，敕施僧绢三十匹，其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：贫道损躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。帝遂留翻得之经，还僧梵本。僧得本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译。帝随其请。僧遂对诸大德译讫，将梵本向五台山入山，于今不出。前后翻两本，并流行于世，小小语有不同者，幸勿怪焉。
至垂拱三（687）年，定觉寺主僧志静，因停在神都（洛阳）魏国东寺，亲见日照三藏法师，问其逗留，一如上说。志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨，经二七日，句句委授，具足梵音，一无差失。仍更取旧翻梵本勘挍，所有脱错悉皆改定。其咒初注云：最后别翻者是也。其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音，讫后有学者幸详此焉。
至永昌元（689）年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，问其逗留，亦如前说，其翻经僧顺贞见在西明寺。此经救拔幽显，最不可思议。恐有学者不知故，具录委曲，以传未悟”。
再看二层幢柱。
南面的弥勒佛，上刻一只蝙蝠，下刻造型不懂。再下文字“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。
陀罗尼，梵语，咒语之意；虽为汉字，实为梵文发音。详见《房山105
其他七面所刻，就是佛顶尊胜陀罗尼咒。
二层正南面。
东南面，陀罗尼咒结尾，刻有：“…始于大唐仪凤元年，有佛陀波利尊者表奏圣主，敕建善住阁院；…大宋天圣四年，有台山十寺僧正演教大师赐紫沙门法处重兴…即今，化公及众檀那命良工敬造。至此，三建法幢，其功德无量矣”。
可见，尊胜寺曾有座唐代经幢。唐开成五（840）年，日本僧人朝拜五台山，在文殊大圣显化处，见过唐幢。不知这座唐幢何时毁坏。
“真容现处”，有座东门。
东门外单独一院，南北两排民国时期建筑。
山顶东角土包，不知什么遗存。
院东门，明显也是民国建筑，内额“净土天”。
门东侧，额“尊胜寺”。
门外，朝台古道自西南而来。
转向东北，有一照壁、小庙和门楼。
五楼照壁，当是民国建筑。
小庙为关帝庙，也似旧庙涂新。
门楼上建神仙阁。古道，穿门楼北下。
古道早已废弃，外有间小庙。
庙内壁画，也有年头了。
废弃的古道，沿东北方向下岭，进入豆村盆地。东北山巅，就是五台山南台。
这里海拔近1300米，植被稀疏不高，一派高原景象，难怪称“清凉初地”。
回看门楼、关帝庙、照壁。门楼外写“清凉化境”。
可见，尊胜寺是古道垭口上的一座古寺。
返回东院。
“真容现处”，向北上山。
三佛殿后台地，一字排列万缘阁、藏经楼、三宝楼。
万缘阁、三宝楼造型相同，为十二角两层亭阁。
中间为藏经楼。这一带少有游人，挂锁落灰。
藏经楼北，为二十四诸天殿。
藏经楼北口，有陡梯直通南侧的三佛殿后门。
下梯口。
二十四诸天殿后，有上下两层砖砌窑洞。上为文殊殿。
都是新建建筑，但充分利用的山势地形，显得寺院深远。
最高处就是尊胜寺塔，又称万藏楼，十二边九层砖塔，民国建筑。
文殊殿锁门，懒得下去找钥匙了。
西侧下行。亭阁为三宝楼。
其实尊胜寺并不大，建筑体量相对也小；但依山就势，院落众多，给人幽深的感觉。
西侧的三圣楼，是民国建筑。
西南角的鼓楼。
现在的尊胜寺，除宋幢外，已全部为民国及现代修复的建筑。但古道仍在，特别是看到了定觉寺沙门志静的《佛顶尊胜陀罗尼经序》原件，尽管是民国所刻，也觉不虚此行。
返回主路。现在的台忻线在岭北而下山，过豆村镇。
4月30日6：00，京周路上京昆高速，0公里。
8：50，过阜平龙泉关收费站，进入山西，258公里。前文《自驾晋北》走的是这条路，不过这次不进五台山，而是去五台山西侧。
9：25，耿镇收费站，出高速，下长原线，297公里。长原线与高速并行一段后，北拐入山，大车很多，路况不好。茹村东拐北转，走台忻线，上虒（sī）阳岭，车少路好。看海拔已超1200米。
不久，路东小山顶出现一塔，就是尊胜寺。
近前，三层楼房横在南北，是座新建宾馆。332公里。
北外侧，一座观音小庙。
南侧，门楼书“五峰咽喉”。
过去朝拜五台山，基本沿现在的台忻线，自县城出发，翻阁子岭，过茹村，上虒阳岭；在这里，离开台忻线，抄近路，过岭口东下，再东北而上五台山。
过门楼，朝台古道东走北拐，呈圆弧状。
南墙根有几块碑首，似民国雕刻。
南墙中部，一座民国时期的仿木砖砌牌楼，三门三楼，建造精致。
汉白玉匾精致，刻“三摩地”，小字：“中华民国庚午（1930）年仲秋月，尊胜寺信士弟子敬献”。
“三摩地”，梵语，又称三昧、三摩提、三摩底等，禅定之意。
牌楼后小院，正南青砖建龛，称观音洞。龛额“波罗岸”。
牌楼背匾“三解脱门”。
北侧便是尊胜寺，新修的青砖铁栅门，让人有点失望。
沿古道，东走几步，是另座民国砌砖牌楼。
东角嵌碑，已不可读。
匾额“清凉初地。岁次戊辰（1928）季春郑[山喜]题，诸善人等敬献” 。
拱券龙头造型特殊，是否沿用下文广济寺的柱头造型呢？
东匾题“名山觉路。民国戊辰（1928）夏月之吉，来安令长平姬译题”。
古道，转向东北方向，下岭。
这就是唐代波利东上五台山之路？
先进寺看看。青砖铁栅门内的天王殿才是寺庙原貌。两侧设边门、钟鼓楼。免费。
天王殿，面宽三间，单檐硬山。殿前一对旗杆、石狮。
东南侧古槐，岁月悠长。
天王殿砖石雕刻细腻。
“尊胜寺。中华民国岁次甲子（1924）仲夏吉立，晋文思堂题”。没搞清楚“晋文思堂”是谁。
精致抱鼓石及门框雕刻。
殿内弥勒佛常见，两侧天王塑造端庄饱满。
其中，东方持国天王、西方广目天王。
南方增长天王、北方多闻天王。
天王殿后檐下的古钟，与下文佛光寺东大殿角铁钟造型一致，也是明代？
天王殿东侧，1995年的简介。
据称，此寺原名翠岩山院，不知何时创建。唐仪凤元（676）年，波利在此遇见文殊菩萨所化老人，重返西土，取《佛顶尊胜陀罗尼》。弘道二年（684），波利再来，重修寺院，根据陀罗尼经中善住天子的故事，更名善住阁院。北宋天圣四（1026）年重建，以文殊菩萨显容，称真容禅院；明万历十九（1592）年，改称尊胜寺。
近几年重修的尊胜寺，保持着民国时期的规模。
现在寺院平面图。
中为大雄宝殿，远看并不宏伟。
近看，面阔五间，脊设琉璃宝顶，前有精美殿廊，处处透出山西建筑的精细。
梁枋雀替，雕龙彩绘，尽其发挥。
就是“中华民国岁次甲子（1924）仲夏”的门额，太新。
上部隔板，彩绘佛教故事。
殿内，新雕释迦牟尼、阿难、迦叶玉像。总觉没有传统雕塑顺眼。
两侧新塑十八罗汉。
墙绘释迦牟尼故事。制作用心了。
后为三佛殿，供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛。
都是新制，看不出与波利或陀罗尼经的关系。殿后上行大门常锁
到东院，寻找登塔路径。
东院外墙，建有照壁，面向东方，刻有“真容现处”。
这就是传说中波利遇见文殊菩萨的地方了。
东侧南院，矗立着两座经幢，南为宋幢，北为民国幢。终于和佛顶尊胜陀罗尼经有了关联。
南侧小殿，称祖师殿。
殿内塑造民国时期重兴尊胜寺的第一代藏峰岩公大和尚像。
上挂“尊胜道场”幅。中间圆形梵文就是“佛顶尊胜陀罗尼咒”。
一圈小字偈语，表达波利的功绩：“昔日尊者往东来，却被文殊化引开；东土若无尊胜咒，众生难以脱尘埃”。
上文记录了“华夏第一经幢”的赵州陀罗尼经幢，建于北宋景佑五（1038）年。而南侧这座宋幢，建于天圣四（1026）年，比赵州经幢早12年。
由幢座、幢身和幢顶组成，高约8米。幢身三节柱，节间由仰莲座相隔。
幢顶，由葫芦宝珠、仰莲座、蕉叶组成。下隔短柱，为八角莲形亭盖，各角圆雕卧狮。第三层幢身，为四面短柱，每面各雕一尊坐佛。
二三层幢柱间，同样是仰莲座、八角莲形亭盖，不同的是束腰短柱，雕八幅力士头像。
而二层幢柱表面风化，所刻佛顶尊胜陀罗尼，已难成句。
一二层幢柱间，仰莲座、八角亭盖相同，不同的是束腰短柱雕圆球形图案，是莲子吗？
幢座则上下仰、覆莲座，束腰刻八兽，头部已磨砺无形，是狮子吗？
下部埋于地下，露半个壶门，估计下有须弥座。
看一层幢柱，南侧文字相对保存完好。
上部题额“佛顶尊胜陀罗尼之幢”。
下刻：“再建思（现为虒）阳岭院佛顶尊胜陀罗尼幢并序
真容院表白讲法华严经明慧大师赐紫沙门广口述，真容院赐紫沙门恩起书并篆。
序曰：法海泉源，非凡所测；真言秘藏，劣惠难窥。一乘之教，三世同宣；不二之门，十方共贯。法本平等，体忘是非；理绝随定，喻非声相。视之不睹，其已听之；不闻其音，湛若虚空。清净无染……”。
而史料部分文字不清。
北侧有：“佛陀波利初遇文殊行状……皇宋大中祥符二（1009）年正月……兼真容院主……天圣四（1026）年岁……”等。
后有“真容院小贤庄典座兼思阳岭院主僧知诚”。
台中的菩萨顶亦称真容院，佛光寺全称“佛光真容禅寺”，这里曾是真容院的思阳岭院分寺？
北侧经幢为民国二十（1931）年所建。尺寸、结构、造型与宋幢相同，雕刻细部更为细腻。
上半部。幢顶同样由宝珠、仰莲座、蕉叶组成；蕉叶更富立体感。八角亭盖则完全为仿木亭檐造型，各角卧狮清晰。顶层幢身，仍为四面短柱，每面各雕一尊坐佛。
二层幢柱南侧多了一尊弥勒佛。
幢座同样上下仰、覆莲，雕刻更为丰富、精致；束腰刻八个狮头。
民国经幢的文字清晰。
南面起，为《佛顶尊胜陀罗尼经》全文。网上均有，不再重复。
清晰标明：“唐周罽宾沙门佛陀波利奉诏译”。
这个“周”字，是指武则天，还是唐朝周边？
全文繁体字，没有标点及敬称前的空格。
西南面。
西面。
经文到“陀罗尼法。即说咒曰”处，下刻小字：“其咒在上一□，此处未铭”。
西北面。
正北面。
东北面。末刻：“佛顶尊胜陀罗尼经终”。另起：
“中华民国二十（1931）年岁次辛末之夏，再建尊胜吉祥宝幢（人为磨去9字）。本寺开山重兴第一代藏峰岩公（有磨痕）大和尚暨领合会檀那、周克荣等敬立”。
正东面，刻唐代的《佛顶尊胜陀罗尼经序》。
《经序》是波利与佛顶尊胜陀罗尼经的最权威记载，虽未标明成文时间，但可以断定是武则天当政或稍后时期，距波利取回陀罗尼经的时间不长，参与翻译的僧人尚在。
标明：“定觉寺沙门志静述”。定觉寺应在新乡，沙门志静见文中。
这篇《经序》，与可查版本，有个别字不同，算民国尊胜寺版吧。全文抄录：
“佛顶尊胜陀罗尼经者，婆罗门僧佛陀波利，唐仪凤元（唐高宗，676）年从西国来至此土，到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：如来灭后，众圣潜灵，唯有大士文殊师利，于此山中汲引苍生，教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已，举头忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹。汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经能灭除恶业，未知法师颇将此经来否？僧曰：贫道直来礼谒，不将经来。老人曰：既不将经，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可向西国取此经来，流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此语，不胜喜跃，遂截抑悲泪，至心敬礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取佛顶尊胜陀罗尼经。
至永淳二（683）年，回至西京（长安），具以上事闻奏大帝（唐高宗）。大帝遂将其本入内，请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行顗等共译此经，敕施僧绢三十匹，其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：贫道损躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。帝遂留翻得之经，还僧梵本。僧得本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译。帝随其请。僧遂对诸大德译讫，将梵本向五台山入山，于今不出。前后翻两本，并流行于世，小小语有不同者，幸勿怪焉。
至垂拱三（687）年，定觉寺主僧志静，因停在神都（洛阳）魏国东寺，亲见日照三藏法师，问其逗留，一如上说。志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨，经二七日，句句委授，具足梵音，一无差失。仍更取旧翻梵本勘挍，所有脱错悉皆改定。其咒初注云：最后别翻者是也。其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音，讫后有学者幸详此焉。
至永昌元（689）年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，问其逗留，亦如前说，其翻经僧顺贞见在西明寺。此经救拔幽显，最不可思议。恐有学者不知故，具录委曲，以传未悟”。
再看二层幢柱。
南面的弥勒佛，上刻一只蝙蝠，下刻造型不懂。再下文字“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”。
陀罗尼，梵语，咒语之意；虽为汉字，实为梵文发音。详见《房山105
其他七面所刻，就是佛顶尊胜陀罗尼咒。
二层正南面。
东南面，陀罗尼咒结尾，刻有：“…始于大唐仪凤元年，有佛陀波利尊者表奏圣主，敕建善住阁院；…大宋天圣四年，有台山十寺僧正演教大师赐紫沙门法处重兴…即今，化公及众檀那命良工敬造。至此，三建法幢，其功德无量矣”。
可见，尊胜寺曾有座唐代经幢。唐开成五（840）年，日本僧人朝拜五台山，在文殊大圣显化处，见过唐幢。不知这座唐幢何时毁坏。
“真容现处”，有座东门。
东门外单独一院，南北两排民国时期建筑。
山顶东角土包，不知什么遗存。
院东门，明显也是民国建筑，内额“净土天”。
门东侧，额“尊胜寺”。
门外，朝台古道自西南而来。
转向东北，有一照壁、小庙和门楼。
五楼照壁，当是民国建筑。
小庙为关帝庙，也似旧庙涂新。
门楼上建神仙阁。古道，穿门楼北下。
古道早已废弃，外有间小庙。
庙内壁画，也有年头了。
废弃的古道，沿东北方向下岭，进入豆村盆地。东北山巅，就是五台山南台。
这里海拔近1300米，植被稀疏不高，一派高原景象，难怪称“清凉初地”。
回看门楼、关帝庙、照壁。门楼外写“清凉化境”。
可见，尊胜寺是古道垭口上的一座古寺。
返回东院。
“真容现处”，向北上山。
三佛殿后台地，一字排列万缘阁、藏经楼、三宝楼。
万缘阁、三宝楼造型相同，为十二角两层亭阁。
中间为藏经楼。这一带少有游人，挂锁落灰。
藏经楼北，为二十四诸天殿。
藏经楼北口，有陡梯直通南侧的三佛殿后门。
下梯口。
二十四诸天殿后，有上下两层砖砌窑洞。上为文殊殿。
都是新建建筑，但充分利用的山势地形，显得寺院深远。
最高处就是尊胜寺塔，又称万藏楼，十二边九层砖塔，民国建筑。
文殊殿锁门，懒得下去找钥匙了。
西侧下行。亭阁为三宝楼。
其实尊胜寺并不大，建筑体量相对也小；但依山就势，院落众多，给人幽深的感觉。
西侧的三圣楼，是民国建筑。
西南角的鼓楼。
现在的尊胜寺，除宋幢外，已全部为民国及现代修复的建筑。但古道仍在，特别是看到了定觉寺沙门志静的《佛顶尊胜陀罗尼经序》原件，尽管是民国所刻，也觉不虚此行。
返回主路。现在的台忻线在岭北而下山，过豆村镇。