放眼现当代文学研究，关于鲁迅先生其人、其作品的研究算得上是最多元、最丰富的，在某一个点上与《红楼梦》研究的热络不分伯仲。不过，红学研究更多是站在文学价值和历史探源的层面，而鲁迅研究则是站在对国民性、民族精神和生命本体的高度。正是源于此，鲁迅研究的时代意义和现实价值更大
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放眼现当代文学研究，关于鲁迅先生其人、其作品的研究算得上是最多元、最丰富的，在某一个点上与《红楼梦》研究的热络不分伯仲。不过，红学研究更多是站在文学价值和历史探源的层面，而鲁迅研究则是站在对国民性、民族精神和生命本体的高度。正是源于此，鲁迅研究的时代意义和现实价值更大
。王得后先生正是抓住鲁迅先生思想精神的根祗，把对其人的研究与相关作品紧密关联在一起，人与文互释，我们可以较为全面深刻地认识和了解鲁迅先生伟大的人格和高贵的灵魂。
自仙台学医看到中国国民思想的麻木之后，鲁迅先生深刻意识到一个国家和民族要真正强大起来，国民仅仅有健硕的体格是不行的，必须要有健全的人格、高贵的灵魂，即精神要强大。正是清醒地认识到这一点，鲁迅先生毅然决然地放弃学医救国的想法，弃医从文。根据他平时的观察与思考，他发现医学只能解除肉体的病痛，无法从精神上唤起觉醒。在鲁迅先生看来，自有人类始，漫长的历史演进，不论是乱世，还是治世，纷繁复杂社会事务最终都是由人参与而引发的。但是，数千年的人类繁衍史，人类在与自然、与社会的斗争中，始终没有争得人之为人的地位和尊严。从欲做奴隶而不得的时代到暂时做稳了奴隶的时代，人的从属性，不管是心甘情愿——奴在心者，其人可鄙；还是被动接受——奴在身者，其人可怜，人都是处于自失的生存状态之中。有了这份觉解，鲁迅先生在用文字透析社会世情、解剖人的灵魂时就有了基本的立足点，这就是“立人：鲁迅思想的出发点、归宿与中心”专题研究。根据王得后先生对鲁迅先生大量作品的研究发现，鲁迅先生以“立人”为出发点和中心提出一系列振聋发聩的真知灼见：人是一切人间世的问题——包括历史的和现实的、民族的和国家的——的根本；人是生物，生命是第一义的；人的生命，自然首先是生理的，属于“体格”的内涵；人有两大本能，即食欲和性欲；人是从动物进化来的；人性的全面涵养、发展和实现，包含科学和情愫两大类别；人是群居的，唯有群居才能生存；人的觉醒，从说心里话开始；人类是有性生殖，是两性异体的；两性关系中的婚姻关系，是当事人绝对个人的事情，与任何人无关；人类的生存是子子孙孙延续的。人类的群居构建为社会，人被分割成“主人”、“奴隶”和“奴才”；人一降生，就在既定既成的人际关系之中，认同“奴隶”，谅解“奴隶”；拒绝做“奴才”，憎恶“奴才”；人被压迫了，为解除压迫的斗争是合理的；“奴隶”的斗争是求解放，不是争夺“虎皮交椅”，不是“翻身”做“主子”，再去奴役别的“奴隶”；“战斗不算好事情”；反抗“权势者”，不为“权势者”设计“治国的方法”，不取媚于“权势者”；学界有三魂：官魂、匪魂和民魂；“由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务”；“总之，人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。”
从王先生关于鲁迅先生“立人”思想总结的“二十条”含括的内容看，既有从历史的层面审视，也有从现实的维度观照；既有从外因的层面考查，也有从内因的角度透析。这种立体多元性的观照，才能为实现“解除病痛，以引起疗救的注意”寻找到一副良药。作为伟大的思想家，鲁迅先生深邃的思想以及对国民性的认识与解剖是深刻的，有时候甚至是血淋淋的。这种近乎残忍的直击要害更显鲁迅思想的伟大。这种独特性除了在鲁迅先生与社会打交道、与人交往中表现出来，更多散布在他的作品之中。不论是诗歌散文的质感与温度，还是小说的隐喻与象征，亦或是杂文的犀利与深刻，要么直接含蓄，要么间接含蓄，都始终以对人的生存和发展为观照的中心。在鲁迅看来，活在是第一要务，如果生命不在，所有社会改良改革，所有推动人类历史的演进，实现掀翻人肉的筵宴，争得人之为人的尊严的设想都是妄想。活下去，这里“活着”不是苟延残喘，不是摇尾乞怜，而要表现出铮铮铁骨的坚强，要不媚、不俗，要活出人之为人应有的生命本色。
活着不易，咋听此言似有矫情。但是回望漫长的人类演进史，不论处于什么样的时代，负重前行是人类共同的人生底色。之所以这样说，源于人类自来到这个世界，需要面对很多无法预知的困难与危险的挑战。不管穷达尊卑，置身在社会大网中要做到不失自我，不仅仅需要耐力，更离不开韧性和毅力。在自我垒筑的城堡中，要活出生命的本色，不沦为帮忙、帮闲、帮凶的角色，不仅要有健硕的体魄，更要有铮铮铁骨。鲁迅先生说这个世界是不乏帮忙、帮闲和帮凶的。以先生之语审视芸芸众生，鲁迅先生对众生扮演角色的认知是直击要害的。普罗大众有时候自觉或不自觉地扮演起“看客”的角色，以旁观者的冷漠品评不幸者的悲苦，适当时还会送上一脚。殊不知，自己在扮演落井下石者角色的同时，也不自觉地会成为受害者，就像我们会嘲笑阿Q的精神胜利法，但是独照镜子以自照，我们身上何尝没有这种精神回光返照留下的印痕。当我们批评狂人所说的“时时处处都在吃人”是危言耸听时，其实我们已经不自觉地成为“吃人”的和“被吃”的。
一个国家和民族，要真正地强大起来，物质的富庶固然重要，但是国民精神的健朗更加重要。一旦精神缺钙，就无法昂首挺胸地直立行走。如果国民无法抬起头、直起腰，像在世界之林中占有一席之地就是痴人说梦。从这一点看，鲁迅先生所言的“根祗在立人”在当下，乃至未来都有发人深省的警示意义。
自仙台学医看到中国国民思想的麻木之后，鲁迅先生深刻意识到一个国家和民族要真正强大起来，国民仅仅有健硕的体格是不行的，必须要有健全的人格、高贵的灵魂，即精神要强大。正是清醒地认识到这一点，鲁迅先生毅然决然地放弃学医救国的想法，弃医从文。根据他平时的观察与思考，他发现医学只能解除肉体的病痛，无法从精神上唤起觉醒。在鲁迅先生看来，自有人类始，漫长的历史演进，不论是乱世，还是治世，纷繁复杂社会事务最终都是由人参与而引发的。但是，数千年的人类繁衍史，人类在与自然、与社会的斗争中，始终没有争得人之为人的地位和尊严。从欲做奴隶而不得的时代到暂时做稳了奴隶的时代，人的从属性，不管是心甘情愿——奴在心者，其人可鄙；还是被动接受——奴在身者，其人可怜，人都是处于自失的生存状态之中。有了这份觉解，鲁迅先生在用文字透析社会世情、解剖人的灵魂时就有了基本的立足点，这就是“立人：鲁迅思想的出发点、归宿与中心”专题研究。根据王得后先生对鲁迅先生大量作品的研究发现，鲁迅先生以“立人”为出发点和中心提出一系列振聋发聩的真知灼见：人是一切人间世的问题——包括历史的和现实的、民族的和国家的——的根本；人是生物，生命是第一义的；人的生命，自然首先是生理的，属于“体格”的内涵；人有两大本能，即食欲和性欲；人是从动物进化来的；人性的全面涵养、发展和实现，包含科学和情愫两大类别；人是群居的，唯有群居才能生存；人的觉醒，从说心里话开始；人类是有性生殖，是两性异体的；两性关系中的婚姻关系，是当事人绝对个人的事情，与任何人无关；人类的生存是子子孙孙延续的。人类的群居构建为社会，人被分割成“主人”、“奴隶”和“奴才”；人一降生，就在既定既成的人际关系之中，认同“奴隶”，谅解“奴隶”；拒绝做“奴才”，憎恶“奴才”；人被压迫了，为解除压迫的斗争是合理的；“奴隶”的斗争是求解放，不是争夺“虎皮交椅”，不是“翻身”做“主子”，再去奴役别的“奴隶”；“战斗不算好事情”；反抗“权势者”，不为“权势者”设计“治国的方法”，不取媚于“权势者”；学界有三魂：官魂、匪魂和民魂；“由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务”；“总之，人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。”
从王先生关于鲁迅先生“立人”思想总结的“二十条”含括的内容看，既有从历史的层面审视，也有从现实的维度观照；既有从外因的层面考查，也有从内因的角度透析。这种立体多元性的观照，才能为实现“解除病痛，以引起疗救的注意”寻找到一副良药。作为伟大的思想家，鲁迅先生深邃的思想以及对国民性的认识与解剖是深刻的，有时候甚至是血淋淋的。这种近乎残忍的直击要害更显鲁迅思想的伟大。这种独特性除了在鲁迅先生与社会打交道、与人交往中表现出来，更多散布在他的作品之中。不论是诗歌散文的质感与温度，还是小说的隐喻与象征，亦或是杂文的犀利与深刻，要么直接含蓄，要么间接含蓄，都始终以对人的生存和发展为观照的中心。在鲁迅看来，活在是第一要务，如果生命不在，所有社会改良改革，所有推动人类历史的演进，实现掀翻人肉的筵宴，争得人之为人的尊严的设想都是妄想。活下去，这里“活着”不是苟延残喘，不是摇尾乞怜，而要表现出铮铮铁骨的坚强，要不媚、不俗，要活出人之为人应有的生命本色。
活着不易，咋听此言似有矫情。但是回望漫长的人类演进史，不论处于什么样的时代，负重前行是人类共同的人生底色。之所以这样说，源于人类自来到这个世界，需要面对很多无法预知的困难与危险的挑战。不管穷达尊卑，置身在社会大网中要做到不失自我，不仅仅需要耐力，更离不开韧性和毅力。在自我垒筑的城堡中，要活出生命的本色，不沦为帮忙、帮闲、帮凶的角色，不仅要有健硕的体魄，更要有铮铮铁骨。鲁迅先生说这个世界是不乏帮忙、帮闲和帮凶的。以先生之语审视芸芸众生，鲁迅先生对众生扮演角色的认知是直击要害的。普罗大众有时候自觉或不自觉地扮演起“看客”的角色，以旁观者的冷漠品评不幸者的悲苦，适当时还会送上一脚。殊不知，自己在扮演落井下石者角色的同时，也不自觉地会成为受害者，就像我们会嘲笑阿Q的精神胜利法，但是独照镜子以自照，我们身上何尝没有这种精神回光返照留下的印痕。当我们批评狂人所说的“时时处处都在吃人”是危言耸听时，其实我们已经不自觉地成为“吃人”的和“被吃”的。
一个国家和民族，要真正地强大起来，物质的富庶固然重要，但是国民精神的健朗更加重要。一旦精神缺钙，就无法昂首挺胸地直立行走。如果国民无法抬起头、直起腰，像在世界之林中占有一席之地就是痴人说梦。从这一点看，鲁迅先生所言的“根祗在立人”在当下，乃至未来都有发人深省的警示意义。