其实，对整个中国历史又一次进行大规模整合编写的是在唐代，由房玄龄主编的《晋书》，当然号称是唐太宗御撰的。这里最值得注意的是，这又是一次国家意志的体现（汉代的《史记》是这种意志的开创者），这种国家意志一直延续到了现在，中国的概念便是这样一次一次的确立起来的。
国家的概念我觉得是个区域性的概念，没有太大的凝聚力。国家是由不同的民族、种族所组成的，是这些民族和种族为了大家的共同利益建立起来的，因此最容易散。美国人拿着新疆的事情做文章，其实就是要挑起民族之间的矛盾。维吾尔族和汉族确实是有很多历史上的民族矛盾。我们现在要维护国家的利益，因此要解决民族之间历史上的矛盾也是显而易见的。
民族倒是相对凝聚的，但是一个民族应该也不是纯粹的，可以由不同的人种组合（至少在基因端是这样子的）。汉民族也是如此的，许多人觉得西晋之后的“五胡乱华“是对我们汉民族纯粹性的一种混乱。其实大可不必，民族是不可能有纯粹性的。《史记》的记载：”黄帝二十五子，得其姓者十四人。“这里说明汉民族在很早的时候就已经是不纯粹的了。但是现在汉族人都是蒙古人种这是不争的事实，所以说四大文明古国之中我们汉族的人种性质是最纯粹的，也是唯一延续到今天的。印度、中东、埃及都已经被雅利安人种所替代了。另外，我觉得只有民族才能产生相对固定的文化。国家的文化必然是多样的，而一个种族的文化必然是脆弱的，经不起历史的优胜劣汰。
有了这一段插叙，再来看看西晋以后的历史，就很容易理解了。首先，南北朝的时候北朝是没有人写史书的，只有到了大约隋初的时候，才有一个叫魏收的人，写了一部《魏书》。而南朝就不同了，沈约写了《宋书》，萧子显写了《南齐书》。这个就是因为南朝还是汉族文化的延续，而北朝却是在进行各个民族的文化大融合。其次，到了隋代，令狐德棻写了《周书》，令狐德棻显然不是汉族的姓（当然现在已经是汉族的姓氏了-令姓，那是后话），说明各个民族融合的结果还是以汉民族为主流的。最后，到了唐朝，汉民族已经融合了各个民族，因此，这个时候就需要一个国家意志了。所以，《晋书》的产生，是非常合理的。换了谁是唐太宗，都会编撰这样一部历史书，而且往上数，只有写晋朝的历史，才最能体现这种汉民族的国家意志。
这里插一句，汉民族从来都是进行文化的融合，而几乎没有武力的征服，从汉代到明代无不如此。汉民族一次一
国家的概念我觉得是个区域性的概念，没有太大的凝聚力。国家是由不同的民族、种族所组成的，是这些民族和种族为了大家的共同利益建立起来的，因此最容易散。美国人拿着新疆的事情做文章，其实就是要挑起民族之间的矛盾。维吾尔族和汉族确实是有很多历史上的民族矛盾。我们现在要维护国家的利益，因此要解决民族之间历史上的矛盾也是显而易见的。
民族倒是相对凝聚的，但是一个民族应该也不是纯粹的，可以由不同的人种组合（至少在基因端是这样子的）。汉民族也是如此的，许多人觉得西晋之后的“五胡乱华“是对我们汉民族纯粹性的一种混乱。其实大可不必，民族是不可能有纯粹性的。《史记》的记载：”黄帝二十五子，得其姓者十四人。“这里说明汉民族在很早的时候就已经是不纯粹的了。但是现在汉族人都是蒙古人种这是不争的事实，所以说四大文明古国之中我们汉族的人种性质是最纯粹的，也是唯一延续到今天的。印度、中东、埃及都已经被雅利安人种所替代了。另外，我觉得只有民族才能产生相对固定的文化。国家的文化必然是多样的，而一个种族的文化必然是脆弱的，经不起历史的优胜劣汰。
有了这一段插叙，再来看看西晋以后的历史，就很容易理解了。首先，南北朝的时候北朝是没有人写史书的，只有到了大约隋初的时候，才有一个叫魏收的人，写了一部《魏书》。而南朝就不同了，沈约写了《宋书》，萧子显写了《南齐书》。这个就是因为南朝还是汉族文化的延续，而北朝却是在进行各个民族的文化大融合。其次，到了隋代，令狐德棻写了《周书》，令狐德棻显然不是汉族的姓（当然现在已经是汉族的姓氏了-令姓，那是后话），说明各个民族融合的结果还是以汉民族为主流的。最后，到了唐朝，汉民族已经融合了各个民族，因此，这个时候就需要一个国家意志了。所以，《晋书》的产生，是非常合理的。换了谁是唐太宗，都会编撰这样一部历史书，而且往上数，只有写晋朝的历史，才最能体现这种汉民族的国家意志。
这里插一句，汉民族从来都是进行文化的融合，而几乎没有武力的征服，从汉代到明代无不如此。汉民族一次一