洪邁《容齋續筆》卷十二收有《無用之用》一篇，內容涉及哲學之體用觀念，而洪邁將之擴展到了更為廣汎的層面，乃至涉及朝政用人諸方面。其間有的論述頗得體，但有的引證似乎並不與主旨相應，因展開討論之。
洪邁首先引用《莊子》，道出“無用之用”這一哲學命題，而後將之歸併到《老子》“三十輻共一轂”中討論。我們首先看看莊子是怎樣提出“無用之用”這一命題的。《莊子·人間世》曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”莊子在作出此論之前，還說了這麽一則寓言，姑錄於次：“匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。’”世人一般只會注重有用之物，而對於無用之物一般會忽略，也就因為它為人所忽略，因而獲得長壽，以全天年。洪邁接著有援引《莊子·外物》中莊子與惠施的對話，進而論述“無用之用”。《莊子·外物》：“惠子謂莊子曰：‘子言無用。’莊子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用。’莊子曰：‘然則無用之為用也亦明矣。’”莊子在闡釋“無用之用”時，舉例説天地未嘗不是廣大無邊的，但對於人來説，只要有一塊容足之地便足矣。但是，若將容足之地以外的地方全部挖到深見黃泉（即完全除去），這塊容足之地還有用處嗎？惠子回答道“無用”，此時莊子順勢闡明了無用之地的真正用處。相對於容足之地以外的地，看似無用，實則乃有用之地的一體兩面，不可偏廢也。其實，莊子的無用説，也還包含了其全身遠禍的人生主張，如果有用則如“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”了。
洪邁接著將莊子的此論歸併到《老子》的“三十輻共一轂”之中，這似乎在理，可也並未全然。《老子》第十一章曰：“三十輻共一轂，當其無
洪邁首先引用《莊子》，道出“無用之用”這一哲學命題，而後將之歸併到《老子》“三十輻共一轂”中討論。我們首先看看莊子是怎樣提出“無用之用”這一命題的。《莊子·人間世》曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”莊子在作出此論之前，還說了這麽一則寓言，姑錄於次：“匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。’”世人一般只會注重有用之物，而對於無用之物一般會忽略，也就因為它為人所忽略，因而獲得長壽，以全天年。洪邁接著有援引《莊子·外物》中莊子與惠施的對話，進而論述“無用之用”。《莊子·外物》：“惠子謂莊子曰：‘子言無用。’莊子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用。’莊子曰：‘然則無用之為用也亦明矣。’”莊子在闡釋“無用之用”時，舉例説天地未嘗不是廣大無邊的，但對於人來説，只要有一塊容足之地便足矣。但是，若將容足之地以外的地方全部挖到深見黃泉（即完全除去），這塊容足之地還有用處嗎？惠子回答道“無用”，此時莊子順勢闡明了無用之地的真正用處。相對於容足之地以外的地，看似無用，實則乃有用之地的一體兩面，不可偏廢也。其實，莊子的無用説，也還包含了其全身遠禍的人生主張，如果有用則如“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”了。
洪邁接著將莊子的此論歸併到《老子》的“三十輻共一轂”之中，這似乎在理，可也並未全然。《老子》第十一章曰：“三十輻共一轂，當其無