讀蘇軾《祭司馬君實文》

2026-01-26 08:24阅读：

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追崇政績 緬懷仁德
——讀蘇軾《祭司馬君實文》
元祐元年九月，朔風卷落汴京秋葉，一代名相司馬光溘然長辭，享年六十八載。彼時蘇軾剛自黃州遇赦北歸、重入朝堂，親見這位忘年之交以花甲高齡躬身輔政、積勞成疾，終究未能見證新政落地、天下清平，遂揮筆寫下《祭司馬君實文》。這篇祭文以古朴四言韻文落筆，不事藻飾卻字字千鈞，既追頌司馬光歷仕四朝的濟世政績，亦緬懷其寧折不彎的仁德風骨，於君臣之敬、知己之惜與朝野之痛中，定格了一位北宋士大夫的精神豐碑。
“百世一人，千載一時”，蘇軾開篇便以盛贊定調，將司馬光抬至千古難遇的賢哲之位。這位字君實、謚溫公的長者，一生遍歷仁、英、神、哲四朝，每一步皆心繫社稷蒼生，以初心赴使命，以風骨立朝堂。英宗朝初，濮議之爭暗流湧動，禮法規制懸而未決，司馬光“先事而規”，於爭議初起時便獻言獻策，助力英宗尊奉仁宗為唯一皇考、以私禮敬奉生父，既維繫了朝堂禮法秩序，亦成全了帝室孝慈之名，這份遠見卓識，遠超尋常臣僚的格局。神宗一朝，變法浪潮席卷朝野，司馬光因極力反對王安石新法，直面君上的勸諭。神宗曾以“枉尺直尋”勸其稍作妥協，他卻以“天子有舜禹之資，我若言利，非天誰欺”斷然回絕，寧折不阿，堅守仁義本心，這份不慕權勢、不逐功利的赤誠，正是其仁德風骨的生動註腳。

br> 不被朝堂接納，便退而修身濟世。熙寧四年，司馬光自請離京，退居洛陽，以端明殿學士判西京御史臺之職，潛心編纂《資治通鑒》，一耗便是十九載光陰。彼時他雖身離朝堂，心卻未離天下，“退居於洛，四海是儀”，其道德教化如春風化雨，竟至“化及豚魚，名聞乳兒”，上至縉紳大夫，下至販夫走卒，皆以其為精神楷模。他不求仕途通達，唯以筆墨為刃，刪削舊史、考訂得失，為後世留下一部鑒古知今的史學拉鍊。這份“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的智慧與堅守，為“仁德”二字賦予了最厚重的內涵。
神宗崩逝，哲宗即位，高太后垂簾聽政，二聖奉司馬光為股肱之臣，“付以衡石，惟公所為”。臨危受命的司馬光，以花甲高齡扛起朝政重擔，著手推行“元祐更化”，秉持“有莠則鋤，有疾則醫”的執政理念，革除新法苛弊，寬恤疲睏軍民。他洞悉民生疾苦的根源在於“師老民疲”，果斷采納和戎上策，與遼、西夏休戰講和。雖後世對這份“歲幣求和”多有“屈辱外交”之議，但在當時確為百姓爭得休養生息的契機，為太平基業築牢根基。奈何天不假年，這位鞠躬盡瘁的老臣，恰如“既闢既葘”的農夫，剛播下新政的種子，尚未見其發芽抽穗，便已油盡燈枯、撒手人寰。
“賓客滿門，公以疾辭。不見十日，入哭其帷”，短短十六字，道盡生死無常的猝不及防與朝野上下的錐心之痛。司馬光臥病期間，登門探病者絡繹不絕，他卻因病情沉重心力不支，一一婉拒接見，未料僅十日之隔，便已陰陽兩隔。彼時“天為雨泣，路人垂洟”，百姓爭相繪制其畫像供奉家中，飲食之前必先行祭祀，這份發自肺腑的哀悼，遠勝朝堂之上的追封謚號，是對其一生仁德政績的最高讚譽。於蘇軾而言，這份悲痛更添一層知己之憾：兩人雖在免役法存廢問題上存有政見分歧，卻始終秉持“和而不同”的君子之道，私交甚篤。司馬光曾是他貶謫黃州時的精神支柱，是同朝為官時的良師益友，如今“共載一舟，喪其楫維”，朝堂之上再無知己可商榷政事，人生路上再無長者可倚仗問詢，這份“終天之訣”的永恒遺憾，皆藏於“歌此奠章，以侑一卮”的遙祭之中，字字泣血，句句含情。
蘇軾為司馬光先後譔寫祭文、行狀、神道碑三篇文獻，足見這位忘年之交在其心中的分量。《祭司馬君實文》不僅是一篇悼念故友的挽歌，更是對北宋士大夫濟世精神的深情禮贊。司馬光的政績，不在於急功近利的開拓，而在於革弊安邦的沉稳；其仁德，不在於空泛的道德說教，而在於寧折不彎的堅守與心懷蒼生的赤誠。他與蘇軾之間，那份“政見相左而彼此敬重”的君子之交，更詮釋了朝堂之上最珍貴的相知。不為附和而妥協，不為分歧而疏離，唯以道義為歸，以初心為引。
千百年後，《資治通鑒》的墨香依舊縈繞後世，司馬光的名字早已與“忠直”“仁厚”深深綁定。再讀蘇軾這篇祭文，我們既能讀懂一代名相“以身徇道”的擔當，亦能讀懂蘇軾“追崇政績、緬懷仁德”的赤誠。那些藏在文字裏的朝堂風雲、知己情深，向我們昭示：真正的賢臣，當以蒼生為念，以風骨立身；真正的情誼，可跨越政見之異，可抵禦歲月漫長。司馬光雖已遠去，其仁德政績卻如日月昭昭，照亮後世為官者的初心之路，也讓這份跨越千年的追念，在時光淬煉中愈發醇厚綿長。

附原文《祭司馬君實文》
左僕射贈太師溫公之靈。嗚呼！百世一人，千載一時。惟時與人，鮮偶常奇。公事仁宗，百未一施。獨發大議，惟天我知。厚陵之初，先事而規。帝欲得民，一尊無私。母子之間，莫如孝慈。人所難言，我則易之。神宗知公，敬如蓍龜。專談仁義，輔以書詩。枉尺直尋，願公少卑。公曰天子，舜禹之資。我若言利，非天誰欺。退居于洛，四海是儀。化及豚魚，名聞乳兒。
二聖見公，曰予得師。付以衡石，惟公所為。公亦何為，視民所宜。有莠則鋤，有疾則醫。問疾所生，師老民疲。和戎上策，決用無疑。此計一定，太平可基。譬如農夫，既闢既葘。投種未粒，矧穫而炊。
賓客滿門，公以疾辭。不見十日，入哭其帷。天為雨泣，路人垂洟。畫像于家，飲食必祠。矧我衆僚，左右疇咨。共載一舟，喪其楫維。終天之訣，寧復來思。歌此奠章，以侑一卮。嗚呼哀哉！尚饗。
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《祭司馬君實文》是蘇軾為悼念司馬光（字君實，謚號溫國公）所作的一篇祭文，創作於元祐元年（1086年）九月司馬光去世後。司馬光於元祐元年（1086年）九月病逝，享年68歲。蘇軾與司馬光為忘年之交，兩人雖在元祐初年因“免役法”存廢問題有過政見分歧（蘇軾主張保留免役法部分內容，司馬光堅持全面廢除），但彼此敬重，私交甚篤。司馬光去世後，蘇軾不僅作此祭文，還譔寫了《司馬溫公行狀》《司馬溫公神道碑》，三篇文獻共同構成對司馬光生平的系統評價。
謂司馬光是百世難遇、千載一逢之奇才，同時也是獨一無二之哲人。鮮偶常奇：罕見（鮮）能與常態（常）匹配的奇才。
厚陵之初：宋英宗朝初期。厚陵：指宋英宗永厚陵（代指英宗朝）。先事而規：謂在濮議之爭事先提出禮法建議，體現了其政治遠見。帝欲得民，一尊無私：謂英宗為了獲得朝野擁戴，尊奉仁宗為唯一皇考，對生父只行私親之禮，以維護禮法秩序。
蓍龜：比喻德高望重、受人敬仰的人。
枉尺直尋，願公少卑：謂彎曲一尺從而獲得一尋（八尺）的伸展，希望您稍微降低些姿態（妥協）。這是追述神宗時期司馬光與王安石變法之爭時，神宗對司馬光的勸諭之語。
公曰天子，舜禹之資。我若言利，非天誰欺：您（神宗）有舜、禹那樣的資質（是明君），但我若主張言利（指王安石變法的理財主張），就是欺騙上天，誰還能欺騙呢？
退居于洛，四海是儀：（司馬光）退居洛陽（編修《資治通鑒》），天下人仍以他為楷模。熙寧四年（1071年），司馬光因反對王安石變法，自請離京，以端明殿學士判西京御史臺，退居洛陽，專心編撰《資治通鑒》。
化及豚魚，名聞乳兒：謂（司馬光的道德教化）感化到豬和魚這樣低微的生物，連吃奶的嬰兒都知道他的名聲。
二聖：指高太后（宣仁太后）與哲宗皇帝。豐八年（1085年）神宗去世，哲宗年僅九歲即位，高太后垂簾聽政，二人共同執政，故稱“二聖”。衡石：本指秤砣和秤桿（衡器），此處比喻國家權柄、朝政大權。
有莠則鋤，有疾則醫：有雜草就鋤掉，有疾病就醫治；比喻在政治上，發現弊端就革除，看到民生疾苦就救濟。莠（yu）：田間雜草。
問疾所生，師老民疲。和戎上策，決用無疑：追問疾病（民生疾苦）的根源，是因為軍隊疲憊、百姓困乏；與外族和好（指與西夏、遼國和平相處）是上策，應當果斷採用，不必猶豫。司馬光的和戎政策確實使邊境暫時安定，減輕了軍民負擔，符合“休養生息”的需要。但歸還土地、歲幣求和被後世批評為“屈辱外交”，且未能從根本上解決邊患問題，最終招致國力虧虛，走向滅亡。
譬如農夫，既闢既葘。投種未粒，矧穫而炊：就像農夫，已經開墾土地、整治田畦（準備工作就緒），剛播下種子還未發芽（新政剛啟動），更何況收穫和做飯（成果尚未顯現）呢？闢：墾荒。葘：指整治田畦、翻耕土地。未粒：指種子還未發芽成粒。矧：何況。
賓客滿門，公以疾辭。不見十日，入哭其帷：當司馬光得病時，賓客擠滿門庭（前來探望），您（司馬光）因病推辭不見；不到十天時間，人們已在他的靈帳前痛哭了。
天為雨泣，路人垂洟。畫像于家，飲食必祠：猶言老天降雨表述哭泣，路人也在垂涕；人們將司馬光的畫像掛在家裏，吃飯前必須先行祭祀。
矧我衆僚，左右疇咨。共載一舟，喪其楫維：更何況我們這些同僚（衆僚），左右（朝廷上下）都在咨詢、依賴您；我們如同共乘一條船，如今卻失去了掌舵的船槳（楫維）。疇咨：商議探討。楫維：船槳與纜繩。
終天之訣，寧復來思。歌此奠章，以侑一卮：這是永別（終天之訣），難道您還能回來嗎？我吟唱這篇祭奠文章（奠章），來勸您飲一杯酒（以侑一卮）。

讀蘇軾《祭司馬君實文》

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