01《皈依福有色，三界器犹狭》
2025-02-08 17:47阅读：
《皈依福有色，三界器犹狭》
——2004年五一节法师讲于郫县
第一讲
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天我们讲的这个题目是：皈依福有色，三界器犹狭 ——
如果皈依的福报是一个物质的东西的话，那么用三界 (色界、欲界、无色界)来做一个容器都不能够容纳，所以说皈依的福报非常非常的大。我们很多同修都已经皈依很多很多年，有的告诉我都几十年了，可是皈依到底是什么意思，还是不懂得。
有一位同修说：“我身上这里也是病，那里也是病，到处都治不好。有的人告诉我：‘你来皈依吧！皈了依，病就好了。’
”她说，“我皈依到现在已经三、四年了，我的病还是没有好。”这都是对皈依没有正确的认知。
还有的说：“不是经上说的吗？如果我们皈依了以后，决定不堕三恶道，为什么我们去给很多人助念，看到很多学佛的人，不管是在家、出家，走的时候都死得那么难看呢？不是说皈依以后就不堕三恶道吗？为什么他们的死相是三恶道的相？”所以他们就对世尊讲的皈依（真正的皈依）能够产生的这个作用，产生了怀疑。
皈依的内涵
所以，虽然这个题目已经很多法师讲过，但是我觉得，还是有必要重新再来研究皈依这两个字。
要皈依，我们必须首先要了解皈依的内涵。皈依的内涵一共分这么五点：第一、皈依的意义；第二、为什么要皈依；第三、皈依的方法；第四、皈依了以后，我们应该怎么样去学习；第五、在学的过程当中如何防止出岔，以得到皈依之体，得到皈依的结果。
我们首先讲皈依的意义。皈依就是皈投、依靠的意思。我们为什么要去皈投、依靠祂呢？是因为我们要去皈依的人能够救怙我们。所以说，皈依两个字本身就是救怙的意思。
那么，我们为什么要皈依呢？
我们要皈依，总括起来可以分为两点：第一是我们对于恶趣的害怕。
我们讲因果已经讲了五、六年了，诸多同修对因果两个字慢慢地已经产生信心，就是说已经相信因果。那么我们又仔细想一想，我们这一生作的种种的事情，在这一世完了以后，到底会牵引我们到哪一道呢？
如果我们这一生不能往生净土，没有一个人敢说还能够得到人身。我们仗着阿弥陀佛的愿力，今生往生西方的这个希望，绝对超过我们来生得人身的这种机会！
平时我们认为自己好像过得还不错。因为你不知道苦，所以就不害怕，不害怕就不想求出离，不想求出离就觉得好像“我要谁来救？我过得还不错嘛！”因为我们凡夫随时处于无明大病之中，我们对苦乐的内涵完全不理解。
对真正的苦乐要有认知的话，谁才能告诉我们这个真相？只有世尊！只有佛可以告诉我们：什么才是真正的苦，什么是真正的乐。
而佛说的真正的苦，是指的生死轮回的苦；乐，是从此以后不再轮回，得到究竟的安乐。就是我们成佛，得到究竟的安乐，这才是我们应该追求的。而对恶趣的苦——三恶道，很多人不是真正意义上相信，我们仍会受这种轮回之苦。
那么，“我要想出离，但是谁能帮我？谁能救我？”惟有三宝！只有三宝才能够把我们从这种生死轮回的恐怖的境界中拯救出来！而且对三宝的信心，必须要从内心深处真实地生起来，那么这个皈依就有力量了。
为什么这么多人都去受了皈依的仪式，偏偏得不到皈依的好处？那就是我们不了解这个意义。我们真的没有对生死轮回生起极大的恐怖，我们不是真正地相信三宝有这个力量把我们救出来。
所以我们这么多年来讲的一百多盘磁带，大家仔细地去听，反复地去听！你真正地在听了之后，你再在生活当中去思维、去观察，然后对轮回这个事情生起了定解，你知道恐怖，我不要再这样下去，我一定不能再重复昨天的故事，我一定要从这个轮回当中要跳脱出来，那么这个时候，我们就会去找一个可以依靠的对象，求祂来帮我、来救我。
那么我们要去找的这个救怙者，祂应该具备什么样的条件？那就是：首先祂自己已经解决了这个问题，祂的业障已经彻底地净除了，祂的生死问题已经彻底地解决。这是从离苦的这种角度来讲。另外，我们希望得到的一切的功德，祂都已经圆满地具足了。这两个是必须的条件。前面的是因，必然就会产生后面的果。因为祂把出苦的这个问题解决了，一定会得到乐。那么，具备这个条件的只有谁？只有佛！
既然佛是我们皈依的对象，祂为了救我们而说的法，当然也就是我们需要皈依的对象之一。
所以我们要皈依佛，还要皈依法。依照这个法修行的人是谁呢？是僧。也就是我们的同伴。这个在教理上，出家人是我们的同行道侣，同行道友，也是我们应该皈依的对象的一种形象。本身出家人就是我们应该皈依的这个对象的一种外在形象。
所以皈依的这个人，要求祂来帮我们，还要具备一个条件，就是必须在任何情况下，你去求祂，祂都能够帮助你，而且祂要懂得各种各样的方法。
我们不是曾经给大家讲到过一个公案吗？一个尊者阿罗汉出去托钵乞食，有个信众非常热诚地供养了他，然后说，“师父啊！你接受了我的供养，那么现在请你给我说法，好不好？”他一个字都说不出来，他不善于讲法，他不知道怎么样地把他修成的这些方法讲给这个信众听。他想：“算了，这个世上我留下来没有意义，我不能利益众生啊！”所以一下子运用神通跳起来，升腾在空中，头朝下，一头撞死。当然这个撞死不是自杀啊！具解脱阿罗汉(阿罗汉有具解脱和慧解脱)他随时可以选择什么时候走，什么方式走，所以不是我们凡夫意义上的那种自杀，这绝对不是自杀。
所以，真正的我们真正要皈依的，祂必须具备的还有一个条件，祂知道应该用什么方法，可以帮助你解决。每一个人的方法都不一样，所以佛说了八万四千法门。祂知道每一个众生是什么样的根器，你适合用什么样的方法来解决这个问题，祂就给你讲什么样的方法。
而且祂还具备，随时有人要请教祂，祂都会告诉你。这个就是什么？要有大悲心。而大悲的内涵就是：要帮忙一切的众生解决他们的痛苦，而且，这个众生没有任何的限制。
你看世尊，提婆达多那么害祂，祂仍然要帮他，其实祂就是具有这种无尽的大悲。祂对提婆达多说：“我爱你，就像爱罗睺罗一样。”虽然提婆达多处处都要伤害祂，要找人毒死祂，要找人去杀祂，要推大石头下去，要想砸死祂。不管他做什么，世尊爱他就跟爱自己的儿子一样，完全没有分别，这就是无尽的大悲。
所以我们皈投依靠的人，要具备这个条件。圆满具足这个条件的人，那只有佛。所以，佛就是，只要你真正地愿意，如理地去找祂。这个要明白，是如理地去找祂！
有人说，我在佛菩萨面前求：“观世音菩萨你保佑我挣个五百万，祂为什么不帮我？佛不够大悲嘛！”
你这样去求，就不如理了！明知道你要了这五百万，你还会再要五千万，会让你的贪心一直地增长，贪心炽盛，将来感得的果报是哪里？饿鬼道嘛！祂为什么要害你呢？
所以，佛才是我们真正皈依的对象，财供养祂不要，祂要“以正行而修供养乃生喜。”真正地照着祂告诉我们的正确的方法去做，祂就非常非常地欢喜。所以我们平时的烧香、供花、供水果，那也仅仅是表示我们的心意，并不是佛需要。但是虽然祂不需要，因为佛本身具备无尽的功德力，你去供养祂，你就能够得到好处，得到非常非常大的福报。不是因为你供养祂，祂给你福报，而是因为祂自己本身具足无尽的德能，就会使你产生这种功德。
而我们要真正的从理论上了解了之后，要多多去观察、去思维以后，产生定解，我们才能够专心地仰望，恭敬地去依靠三宝。如果能够绝对地作到这一点的话，是不可能不得救的。所以我们对这一点应该至心地生起定解。
好多人说：“我也努力地这样去照做，可是我到现在都没有得到什么利益呢？我怎么还是没有改变呢？”
首先你要看是不是你的方法错了？
我们在《太上感应篇》里面给大家讲到过“阿难问事佛吉凶经”，世尊早就知道末法时代会出现这些相状，所以阿难已经替我们问过，为什么有的人学佛眷属谐偶，越来越好；为什么有的人学佛之后反而会重丧迭祸？世尊讲得非常的清楚。所以大家把《太上感应篇汇编》一定要重新听，只有那一套讲得是最齐全的，每一部分内容都很好。每个礼拜都这样讲，每个礼拜不间断地，想到哪里讲到哪里，发现同修有什么问题，就马上解决这个问题。一个问题有些时候持续讲一、两个月，讲得很透很透，没有补上这一课的话，没有对业果生起很强的信心，那后面的要想修学上去，很不容易。
而我们真正要得救的条件有两个，第一是自己感受到痛苦，需求救怙；另一个就是要有具足条件的人来救我们。具足条件的人来救怙我们，这第二个条件是完全没问题，佛是随时随地地都在准备着要来救我们，只要我们愿意接受。所以真正的问题是在第一个，是我们的内心有没有真实地以三宝作为我们应该皈依的皈依之处。我们没有这个信心，没有感觉到我们需要祂，所以这才是我们得不到皈依的好处的原因，真正的问题在这里。由于我们内心并没有真正地、想一心一意地来皈投依靠，所以我们会苦恼。
还有，皈依的纲要是什么呢？皈依的纲要一共分成四个部分：首先我们要知道三宝的功德，还要知道三宝的差别。所谓三宝的差别，是指的三宝---佛、法、僧各有什么样的特征。第三、是要自己誓愿去受皈依。最后就是，我们要明白，除了三宝，没有其他的皈依处。
既然因为怕苦，而去找能解决我们痛苦的这种对象去皈依，当然我们对所皈依的对象有什么功德，就一定要先知道，确实地了解我们要皈依的对象有什么样的好处，以及三宝之间的差异。这两个条件具足了，我们皈依的第二个因才是真正的圆满。
我们要誓愿去受皈依，是在我们经过了辨别之后，就是认识清楚三宝的功德和祂们的差别之后，确信佛、法、僧才是能够救我们的。
我们不仅要了解，还要通过不断地思维，忆念所皈依处的这种功德。首先，我们对祂们的功德生起定解。就是说坚信，充分地相信祂一定能够解决我们的问题，然后把我们的身、口、意交给祂，一切都听你的，我会照你说的去做，然后我们才能够得到皈依的真实的好处。
今天我们就先讲到这里。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
