02《皈依福有色，三界器犹狭》
2025-06-14 10:27阅读：
《皈依福有色，三界器犹狭》
——2004年五一节法师讲于郫县
第二讲
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛的功德有身、语、意的功德：
佛的身功德有那些呢？祂有种种的相好庄严，祂的庄严是我们无法仰望的。佛有三十二相、八十随行好，八万四千无量的形象庄严。
佛身就是所谓的紫磨金色，那个紫磨金色，我们勉强用世间最好最好的宝物去想，也是完全无法比拟。祂比我们能够想象得到的那种尊贵、那种庄严，不晓得要超越多少多少万倍！我们只能够以世间最好最好的东西努力地去想，来策励我们对世尊的仰望。
佛的身相，还有一个非常特别的意义，就是除了无量的庄严之外，任何人一看见祂，就会产生无比的力量。因为佛身是用无量的功德所庄严起来的。
我们给大家讲到过，就是在等觉菩萨位，都还要用一百个大劫的时间，去舍头目、
舍脑髓，舍自己的内财，来庄严自己的三十二相、八十随行好。这一步我们以后都会这样做的。所以现在首先要舍的就是财，就是把我们的贪心要舍去，从舍不得拿钱，慢慢地到愿意拿一点出来。
佛的语功德有哪一些呢？世界上所有的有情在同一个时候提出不同的问题，世尊当下就能以刹那的心相意会，不经思索就能够把握住所有的问题，而且一句话就能解答一切的问题。妙的是，那些问祂问题的众生用什么样的语言问祂，就会听见佛用什么样的语言回答。你是北方人，你听到世尊用国语给你回答；你是四川人，你听到世尊用四川话给你回答；要是狗在问这个问题，狗听到的就是狗的语言在回答。这是自性的妙用。我们每个人都有这种本事，为什么现在不能够起用，就是被妄想执著给障蔽了。世尊在菩提树下悟道的时候说：『奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。』所以佛的三十二相，八十种好，我们本来就具足，佛的一切的智慧、德能，我们完全具足，因为妄想执著，障蔽了我们的自性，所以我们现在不会。但是世尊具备这种德能，你只有这种根器，很浅的，祂就用很浅的方法告诉你，让你懂；你如果问的很深的问题，同样都是一句话，那个问得深的，他听到的就是很深的那种理解。我们看经就知道了，世尊讲完一部经，在下弟子有多少人证阿罗汉，有多少人证一果、二果、三果，有多少人得法眼净，这是因为根器不同。一堂经讲完，每个人都有收获，最次就是法眼净。法眼净是什么？法眼净就是明心见性！这是佛的语功德。
佛用梵音去宣说正法(梵音就是清净的音声)，善巧地转种种的正法之轮。
好多人在问我转法轮是什么意思？我们现在告诉大家：法轮，有好多种的意义。轮就是转动的意思。也就是说，佛把祂体证到的法，经过语言转到我们的心里，把我们的烦恼摧破、压碎，我们的烦恼净化了，业也就改善了。转法轮，就是佛把祂体证到的正确的方法告诉我们，我们用它来净化自己的烦恼。所以转法轮，也就是要讲法了。透过世尊讲的正法，我们能够把所有的苦都究竟圆满地统统地净除。这就是世尊的语功德。
世尊的形象无比庄严，祂说法的语言和美到极点，任谁听见之后，内心都会完全的被祂吸引过去。这是从表相上讲。而从内心上讲，从内容上面去看呢，佛能够净息我们种种的烦恼之毒，祂真正能够丝毫没有错误地见到问题的中心，能够非常善巧地去解释，把最深、最难的法表达出来，使我们容易了解。而对不同的根器，佛能够恰如其分地、善巧地转种种的法，来净化我们的烦恼。
所以真正有智慧的人，听见了佛语会无比的欢喜；中等智慧的人，听了能够增长智慧；下等根器的人，就能够摧伏我们的无明黑暗。这就是我们世尊的语功德。
佛的语功德无非只有一件事情，就是要利益一切的众生。所以我们要时时地这样去思维，这样去忆念，对世尊充满了感恩，对祂充满了无比的信心，祂一定能够帮助我！
佛还有意功德，祂的意功德分为智(智能)跟悲。其中智慧的功德就是，对于如所有性，尽所有性，也就是所有应该知道的，佛没有不知道的。
《地藏经•阎罗王众赞叹品第八》有这样一段话：【尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。】
曾经有人问道：世尊给祂授记一百七十劫会成佛，祂会不会经过特别精进用功努力之后，缩短成佛的时间？
不可能！为什么？因为没有佛不知道的！你中间会遇到什么障碍，祂知道；中间会遇到什么因缘，让你特别地精进，祂也知道，全部都在祂的所见里面，完全都明白。所以，佛说一百七十劫，那就是一百七十劫。
什么又叫『如所有性，尽所有性』呢？一个是讲性空，是生地；一个是讲缘起，就是熟地。我们常人有句话叫做，『人生是有限的，以我们有限的人生，要想认识无限的宇宙是不可能的。』这只是世间人的看法，因为他们不了解佛的功德。如果真正了解了佛的功德，照着佛法去做，我们人人都可以像佛一样地认识一切。
我们把一切的法，总括起来可以分为两种，一个是缘起相，一个是性空的部分。一切的人、事、物都是辗转相关的，真正最究竟圆满的缘起，就是法界的缘起，任何一样东西，要推它的原因，都可以推到重重无尽。当然这就不是我们普通人能够缘得到的，惟有佛世尊能够缘得到，能够没有任何障碍地了知一切。
而且世尊意功德中的智慧功德，能够遍观法界的一切，彻底地明了一切的东西。世尊的烦恼、业，都解决了，可是，还有一样东西，只有一样东西绑住祂了。那是什么？大悲。世尊是由于大悲的推动，使祂要救度我们一切的众生，这就令我们的世尊不自在了。
经上不是有一句吗？『若一众生未得度，我佛终宵有泪痕。』祂现在要作的唯一的一件事情，就是要把我们每一个人都救起来，每一个人都能像祂一样得到究竟的快乐。所以祂整天忙的，就只有这一件事情。
世尊的大悲从来都没有间断过，没有一刹那地停止过，祂永远都随着大悲在转，祂的智慧能够把我们从生死轮回当中的一切境界看得很清楚，所以祂绝对不会被它所绑住。但是由于佛的悲心，所以不会住在涅槃当中，不会去独自享受寂灭的快乐。
所以，看起来佛好像是跟我们众生一样的在生死当中，祂到我们娑婆世界化现已经八千次了，单是化现，示现成佛都已经八千次，表面上看起来好像跟众生一样，也是住在生死当中，不是也投生在国王之家吗？祂不是也要出家去学道吗？而实际上，佛是没有过失的。这个就是佛的意功德。
世尊的身、语、意，都是任运无间地饶益着我们一切的有情，不但愿意帮忙一切有情，而且是正确无误的。
现在世间上也有人能够帮忙我们，可是不普遍，而且帮忙我们的方法也并不正确，所以没有办法真正地解决我们的问题，只有佛才具备这种功德力。所以我们要多多地去了解佛的功德，然后去思维、去观察，常常地这样忆念，这样我们对佛的信心就会增长，而且会非常的猛力！世尊告诉我们的方法，我们也才会有好乐心努力地去学习、去照着作。去照着作了，净化了我们的烦恼，得到了好处，我们的信心更加增强。
我们用佛法去对治自己的烦恼，烦恼净除以后，对这个法产生的信心，就叫净信心。
我们之所以要去皈依佛，因为我们了解佛有种种的功德，祂有能力来救我们。这是必须透过听闻，然后如理地观察、思维，不断地去思维、忆念，才会产生的信心。
有的人觉得，只需要一句佛号念到底就行了，我们不需要去听经闻法、不需要去思维。
这个是一种错误的执著，这叫邪执，而这个是修行非常严重的障碍。
人与动物的区别就是，我们有思辨的能力。我们通过思维之后，确信佛法能帮助我们解决问题，确信它的好处，才会有那种好乐心，促使我们照着去做，去行持，然后我们才能得到这个好处。并不等于世尊是个好医生、大医王，你有这样那样种种的致命的病，你跑去找祂，看看祂，你就好了。祂给你开药，对症下药，开了药以后，你必须把这个药吃下去，才能解决你的问题。还要去行持。
在凡夫阶段，当然先要去正思维、正分别：什么是对？什么是错？对的，我们去增长它；错的，我们去拿掉它，这样才会进步。
佛法是什么？就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。』先要不作恶，要去作善，然后要自净其意，就是说不思善不思恶。不思善不思恶，都是在很高的层次了。我们现在是在『诸恶莫作，众善奉行』这个阶段，先把这个阶段过了再说。修行是有次第的，如果连善恶都不清楚，那不是白痴吗？这是非常严重的毛病！
因为我们要集聚资粮等等，必须透过思维！如果现在你不思维的话，那么集聚资粮、净除罪障等等，前面这些修行的法门都被你障住了。所以只要破除了这个见解上的障碍，就会推动我们努力地去做，经过一段时间努力之后，我们的心会慢慢地改变过来。因为不断地努力地去修习、去忆念三宝的功德，我们会觉得，『三宝有这么大的功德！』不但会去希求救怙，进而我们会生起羡慕之心，乃至于发愿效学，希望自己能够像我们所忆念的佛一样的圆满。这个心就是菩提心！
所以这是一步一步这样熏习上来的，没有前面的出离心的基础，再就是大悲心，没有前面这两个心作基础，不可能生起菩提心！菩提心的内涵就是『为利有情愿成佛』。我们为什么要去皈依？为了利益有情，我们也要成佛，所以我们就要去皈依佛，要向祂学习，将来像祂一样去利益众生。这就是我们皈依的因！这个因种对了，将来才能感得成佛的果。那个因错了，就糟糕了。『因地不正，果遭纡曲。』
因为我们这样恒常地忆念佛的身语意的功德，所以，一切昼夜恒得见佛。
当然这个『见』，不是你肉眼看得见。那个见是两个意思，一个见是用肉眼去看。而佛，是以法为身的。所以，究竟的内涵，在我们没有证得空性之前，是不了解的，因此，我们必须以我们的心眼去看。佛无时无刻都在加持我们，只是我们的心不趋向祂而已。如果我们的心趋向祂，念念去忆念祂的时候，那就等于见到祂一样。祂就像空中的空气一样，随时都可以见，我们一想祂的时候，祂马上就在我们的心里。
如果知道真正的帮助我们，救我们出生死轮回之苦的唯有世尊，我们一直不断地这样子思维，形成定解，那么我们会不断地去忆念祂、去想祂、努力地去串习。如果我们的皈依之心强盛的话，不管再怎么痛苦，即使是在临命终最痛苦的时候，我们念佛的心还是不会退失，而且还是会非常地清楚，时时刻刻忆念祂。你想想，这样子怎么可能不往生！所以只要皈依达到足够的量，一定可以往生！
有人说临终还能念佛，很难啊！其实这难就难在：我们不知道这个道理，不懂得如法去行。所以说我们平时一定要多多地思维三宝的功德，一定要多多地去想佛、忆念佛，祈求佛救我们、帮助我们，不断地去串习，真的是到临终的时候，或者是遇到生死关头的时候，我们自然而然就会喊出『阿弥陀佛』来。
透过听闻善知识的教诫，了解了佛陀世尊的功德，接着我们就要去修。我们平常如果多去思维、观察的话，自然而然心就会安住在我们所观察的对象上。现在我们所要思维、观察的是佛的无量的功德，佛功德之中，最主要的就是祂的智慧。经过不断地修习，心就会专注在佛的功德、智慧上面，自然而然一切时处都会觉得：『佛陀是这么的伟大，心心念念都是要解救我们，我也愿意像世尊一样去帮助别人。』那么这个心就是世间最殊胜的愿菩提心。
菩提心分愿菩提心和行菩提心这两种，详细的内涵，我们以后会给大家讲。
只有佛的身语意是完全清净的。
如果我们愿意效学，能够恒常地赞叹佛殊胜的功德，这样来修我们的心相续的话，（什么叫心相续？那个心本来就是一个念头一个念头相续的，所以这个叫心相续。）那么我们昼夜心都能够念着佛，内心念着佛，就等于见到佛一样。如果我们能够这样去做的话，哪怕就是生命快死掉了，我们心心念念仍然是在念佛。
这个念是思维忆念，不一定是持名的那种念。你们仔细阅读净土的经典就知道，净土法门不只是持名念佛，持名只是其中的一种。而且你要持名念佛，前面也必须有这个基础：对佛的功德有充分的认识，坚信祂能救怙，然后你声声呼唤『阿弥陀佛，阿弥陀佛……』这样才有效啊！不是什么都不懂，『阿弥陀佛，阿弥陀佛』数珠珠……
表面上也是在念佛，非常用功，非常精进。如果不懂得这种法要的话，就是这么用功，也不一定能得到这么大的利益。所以学佛一定要明理啊！
这样心心念念忆念祂的恩德，心心念念发愿像祂那样，那么，最好的修学环境，就是先到极乐世界去，跟着佛去学习正确无误的佛法，才能够尽快的成佛，也才能像祂一样的利益众生。
不断地这样思维忆念，随时随地这样思维忆念，就是叫念佛，这就是念佛！
假定我们能够恒常地这样如理去思维，我们的净信心会渐渐的增长，我们的身心相续就能够渐渐地清净，能够净化。因为你在想佛的时候，时时刻刻想到：『我要成佛，我要学习佛的样子，我要像祂那样帮助众生。』那么你哪里有时间去贪瞋痴呢？慢慢这样下去，就能够得到加持，我们的烦恼也就净除。经由这样的修习，能够产生殊胜决定的见解，就不会再受任何的动摇。这才是真正的诚心的皈依！
今天我们就先讲到这里。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
