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《论语·八佾篇》心得

2013-01-17 21:09阅读：

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孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”
孔子谈到季氏，“用八佾在庭院里舞蹈，这都可以容忍的话，还有什么不能容忍的呢！”

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祀完毕撤去祭品时，唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘帮助祭祀的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’，这怎么能用在你三家的祭祀上呢？”
孔子再次对僭越的行为表示了强烈的愤慨。孔子提倡各个社会阶层的人应该遵守相应的礼仪，坚决反对僭越，否则社会就不会安稳。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“作为一个人没有仁爱之心，就算遵守礼仪又有什么用？作为一个人没有仁爱之心，就算遵守礼乐又有什么用？”
孔子并不是一个形式主义者，他始终在强调人的真实的内心。所谓的“礼乐”不过是人内心的外在表现，表面上遵守规矩，而内心却别有所图，这样的“礼乐”必定是暂时的、虚伪的甚至是阴险的。我们平时做事也是要发自内心地去做，而不能只是形式上去做，做一件事就要全心全意地去做。


林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题意义重大啊！礼仪，与其奢华，不如节俭；丧事，与其办得周备，不如内心悲伤。”
本段和上一段的意思相似，礼之根本乃在人的内心之中。


子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“未开化的蛮夷地区即使有君主，也不如文明先进的中原各国没有君主。”

决定一个国家发展的是它的文化，而非制度，假使人人都懂礼仪知廉耻，那么这个国家自然是先进的，相反若人口素质较差，即使有再好的制度也是白搭。因此文化教育乃是一个国家的根本，也是每个人的立身之本。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏去泰山祭祀。孔子问冉有：“你不能阻止他吗？”回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？”
又有人僭越了，孔夫子可真忙啊！ 《论语·八佾篇》心得


子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说：“君子和别人没有什么可争的。如果一定要说有的话那就是射箭了！先作揖然后上场，下来后一起喝酒，这就叫君子之争。”
君子之争，就是光明正大的竞争、公平正当的竞争、理直气壮的竞争，没有不可告人的目的的竞争。做人要坦坦荡荡、光明磊落才好。


子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
师徒二人由美人聊到绘画，再由绘画引申到礼仪，这就是从具体的简单的事物上提炼出抽象的复杂的道理的方法，这就是一个人增长见识提高智商的途径，所以做人一定要多看多思方能进步。
一个少女本身底子就很好，再加以妆饰，即成为美女。画画的时候先要找一张好的画纸才能成为一幅好画。人要有一颗仁爱之心，即本质是好的，再有周备的礼节，这样的人就让人喜欢了。
“素”是“绚”的前提和基础，一个没有实力的人，说的再好，也不过是花言巧语夸夸其谈罢了。但这并不是说“绚”不重要，“绚”之于“素”，好比文学之于生活、孜然之于烤肉，起到点缀装饰有时甚至画龙点睛的作用，有的人智商很高，却不善于交际，这样的人发展就会受到很大的限制。


子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
人类历史仅能从留存于世的文献来证明，其中有多少淹没在时间的海洋里，永远不为后人所知。


子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”


或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
孔子这里似乎在小小地抱怨了。因为对于现状严重不满，所以就假装不知道了，圣人也是人啊。“了如指掌”就是从这里出的？


祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀不亲自参加，就等于没有祭祀。体现了孔子对于祭祀的严肃态度。亲自参加祭祀是内心感情的一次真实的抒发，是对心灵的一次洗礼，不去参加或让别人代替是无法达到同样的效果的。


王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
“县官不如现管”的先秦版，看来这是中国的老传统了。孔子是一个有着独立思想的人，他不会完全相信这些广泛流传的俗语，总能从中提出不同的看法。如果你一味地讨好“现管”，但却得罪了“县官”，那么“现管”是帮不了你的，到那里就没救了。所以做人千万不可人云亦云，对任何事情任何人都要有自己独立的看法，这样才是一个完整的人。


子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴了夏、商两代。是多么的丰富多彩啊，我遵从周朝的礼制。”
孔子是有多爱周礼？ 《论语·八佾篇》心得
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
没有人是什么都懂的。不懂就要问，这就是最大的礼。不懂装懂不叫礼，那是虚伪。不懂就问，一点也不丢人，这是一种难能可贵的品质。


子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
射箭不在于能否射穿靶子，而在于能否射中靶子。因为人的力气天生有所不同，而能否射中，却可以通过后天的练习来提升。中国人向来不屑于蛮力，而热衷于巧劲，从此也可窥见一斑。这种倾向也导致国人爱投机取巧，不愿深耕细作的坏毛病。


子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡：我爱我的羊，不能每月拿去祭祀。
孔子：你爱你的羊，我爱的是周礼，为了周礼，必须牺牲你的羊。
子贡、羊：老师，周礼到底是您什么人啊？ 《论语·八佾篇》心得


子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
对上级保持尊敬的态度是应该的，也是自然的。尽管上下级之间经常会存在对立的关系，但问题总是存在的，关键是我们应该以什么样的态度去对待它。如果我们选择对抗或不合作，只会是问题更加糟糕，到头来遭殃的还是我们自己。所以对领导应该尽礼，不必在意别人的闲言碎语，自己心中应有一杆标尺，对得起自己的良心就行。


定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
由此可见，儒家强调的“忠”并非愚忠。君对臣要以礼相待，臣对君要忠心。对于君来说，要想让臣忠，就必须对臣以礼相待。对于臣来说，若君为昏君，也就不必对其忠心了。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
乐而不淫，哀而不伤。一种节制之美，一种适可而止之贵。凡事懂得节制方能长久，适可而止方能体会其中真味。这是一种难能可贵的生活习惯和审美态度。


哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
著名成语“既往不咎”的出处。


子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
从生活的细节中观察一个人，能更加准确地了解一个人。


子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子真是全面发展啊，连音乐都如此有研究。


仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
这段话透露出来的信息众多。首先可以看出孔子的弟子当时很沮丧，认为自己没有出路，由此可见孔子推销的思想不被大多数执政者所接受。同时也传递出孔子的思想十分可贵的信息，因为仪封人是一个见多识广的人，只要是君子到来他没有不见的，而他对于孔子的评价相当之高。


子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
著名成语“尽善尽美”的出处。艺术不仅要形式美，更重要的是内容要健康向上。


子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
孔子对当时的当政者真是没眼看啊。 《论语·八佾篇》心得








































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