“不会力由脊发”
难言学到内家拳的精髓
拳有内外三合，其中外三合为“手脚合，肘膝合，肩胯合”，所谓“合”则如皮筋牵引，崩弹而动，同步打击，上下梢节间不是默契，而是“牵引”，是实质性的劲力连接。
“脊柱”是上下肢之间的桥梁，依靠“脊柱”崩弹之功实现对接，令打击一气呵成。我们在练习过程中的“压肩，收尾闾”目的就是拉背，
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拳有内外三合，其中外三合为“手脚合，肘膝合，肩胯合”，所谓“合”则如皮筋牵引，崩弹而动，同步打击，上下梢节间不是默契，而是“牵引”，是实质性的劲力连接。
“脊柱”是上下肢之间的桥梁，依靠“脊柱”崩弹之功实现对接，令打击一气呵成。我们在练习过程中的“压肩，收尾闾”目的就是拉背，
或者称“开弓”也可以，通过自身调节，使其充满“弹力”。使用时，用脊柱带动两“端点”同步崩弹发劲，将劲力传递至上下“节点”，共同攻击，手脚齐到，多点同时攻击，这在实际运用当中，有着非常重要的意义，是“五弓合一”的核心体现，也是传统拳区别于现代搏击的重要环节。
“脊柱”又称“大龙”，人体开合崩弹，回转盘旋皆赖与此。“胯”是人体运动的核心，与“脊”相连接，构成运动组合，两者相互作用，如同一体。脊柱是多关节连接，每个关节之间皆由“大筋”相连，既可以撑拔拉伸，又可以压缩成弓，能够有“皮筋”般的纵向崩弹劲力，又具备如竹竿般的压弹，可铸就四面八方之势，是人体起落纵横的关键元素，其连接于“胯肩”之间，是胯劲延伸的必备条件。看动物奔跑，内脏的前后冲撞与脊柱一起拉伸收缩，从而将劲力传递至四梢，能够快速窜进，实质是“胯脊”之动，以根带梢，是根节劲力，更是整体劲力。无“压”不成功，平时要善于借助肩压、胯升使脊能弹，模仿动物捕捉之势，必有所得!
“身背五张弓”，两臂，两腿加身弓。从生理结构上来讲，臂与腿跟身体躯干之间，存在着众多的不同点。两臂、两腿的弓，是由“肘与膝”关节的撑拔，通过大筋崩起实现的，脊柱由多节脊椎构成的，所以整个脊柱都是“弹簧”。
![杂谈三]( "杂谈三")
身背五张弓，两臂，两腿，带身弓!手指，脚趾是筋之末梢，指(趾)崩紧，大筋自然崩起!关节缝开，则连接关节的大筋自然紧起，如弓上之弦，经常练习，会出现砰砰的声音，称之为“筋骨齐鸣”!人身有两处必须要练，一是胯，二是脊柱。胯之翻转，脊之崩弹，合称龙虎之劲!圈劲是连接关节与关节之间的重要线索，可使关节环环相扣，整体如弹簧!
如果把肘、膝关节比作发动机，则脊柱则是由若干台发动机组成，可见，脊柱的潜力非同一般!古谱有云“尾閭升气”，从道家学说任督二脉来讲，任为阴，督为阳，由督脉升，由任脉降。从功夫的层面讲，是“尾閭升劲”而非“气”!
“尾閭”就是尾巴椎，讲含胸拔背，沉肩坠肘，命门外凸，谷道上提，说到底，也就是为脊柱拉成弓服务的。尾閭前收而上拔，两肩压而沉，脊自然能撑，节节挣开，如蓄势之弓!
如何可以做到：“力由脊发”呢?大家都知道“翻背劲”非常厉害，这把劲力离不开脊柱的作用。力由胯起，上提腰，下压腿，将劲力对撑发出。
要使脊柱发劲，必须首先让其具备发劲的因素，大脊跟古代用的弓的构造非常相似，且同样具备弹性，关键是我们如何运用好这张弓。
打比方讲，尾椎骨跟大椎骨是“弓”的两个端头，那么，我们首先得固定好这两个点的形态，才可以将弓拉开。脊柱这张弓，我们无法借助外力，将弓拉满，那么，我们就利用自身的对撑劲力来达到拉开弓的要求。
打个比方，我们将一根竹片置于两手掌之间，然后，两手掌相向用力，则竹片会被撑弯，此时的竹片，也就具备了动能。
![杂谈三]( "杂谈三")
身体脊柱一样，我们将肩压好，胯持续上顶，迫使脊柱压弯，就如同我们挑重担时，起不来的感觉，腿在蹬，胯在顶，脊柱被压弯，此时的脊柱，也就具备了发力的状态。
我们在练拳时，要充分地运动好以上的力学原理，压肩、顶胯，将脊柱压弯。出手时，肩不能松，松了以后，则会出现了劲力上窜的现象，长此以往，头部会产生晕厥的现象，更甚者，会出现脑震荡的迹象。
劲力自来水管道中的水流，一个支流堵住了，它会流向其它的方向。劲力也一样，当胯部的劲力，通过腰背，传递到肩的时候，压肩扣肩，劲力自然窜向两手臂。
所谓“打人不费力”，并不是不用力，而是充分运用了大筋崩弹所产生的动能，达到发劲的目的。有很多人跟我讲，我年纪偏大了一些，是不是练心意拳不太适合，其实我们的训练体系采用了筋骨发劲，在正确掌握发劲方式以后，可以很轻松完成训练的，根本就不存在吃不消，练不好的说法!反而年龄偏大一些，筋骨更加老道，劲力会更加通透。这就是为什么我们一些老前辈，老宗师，即使到了残余之年，一样可以一掌将人打飞的道理!
以前总是在讲“练武不练功，到老一场空”很多人把这个归属于练丹田，其实，这样的想法是错误的，丹田本不存在，只是一个假想，如何又能练得了呢，真正需要我们盘练的，是你的大筋，关节，跟内脏，这些的强大，才是你骄傲的本钱。
我认为在健身房练肌肉的人是最勤奋的，他们一周不练，肌肉的质感立刻会发生变化，所以每周都得坚持训练，以保持好原有的肌肉质量。练拳，我觉得倒是最省事的，因为大筋一旦练开以后，哪怕吃饭拿筷子，走路散步，都在用着它了，所以功夫到了，你即使五年不去盘练，它都不会退!
![杂谈三]( "杂谈三")
练拳，就是练回动物的本能，让我们自身在速度、力度、敏感度方面，达到前所未有的状态，打实战需要“术”但这些并不需要多，就像老虎、狮子，包括猫、狗，它们的绝招也就三两下，凭借的就是那份与生俱来的灵动性。《心意拳》讲，灵劲上身天地翻，我们最终的目的，就是要做到一个“灵”。
我们在实战中，能够做到单个弓发劲，也可以多个弓一起发劲，甚至还可以几张弓产生合劲，打出一股霸道的劲力，当然这需要手脚，大脊的筋骨跟神经反射的高度结合。“惊起四梢永无惧，灵劲上身天地翻”。
什么是功夫?功夫就是速度、劲力、技术，如果我们已经有了技术，最缺乏的就是速度与劲力，传统拳的速度劲力来自于“撑筋拔骨”，这是成就功夫的基石，逐一开发好每个关节，使筋骨能够崩弹，当所有的大关节开发好了，我们再整合，一部强大的“人体机器”就出现了!历代功夫的盘练，都是以基本功为核心，所谓的基本功，不是压肩，拉胯，压腿，踢腿……而是“筋骨”的训练，让每个关节装上一个“弹簧”，是我们最需要做的。中国拳种繁多，每种拳都有其擅长，被历史丢失的，就是使“攻击力”斗增的“基础训练”，所以说传统拳不缺少技术，需要的是为她加上一对翅膀!
“胯与脊”是主宰人体运动的顶梁柱，人体的运动构架主要来自于这两者，是运动的核心。“胯与脊”之间有着特殊的生理连接，既可以独立运动，又可以联合发劲。“胯”主横向的劲力，“脊”主纵向的劲力，两者合成“螺旋劲”。要使胯的运动跟脊柱的劲力相整合，关键在于“命门”，说到这个穴位，大家一定觉得非常神秘，充满幻想。所谓“命门后顶”，“两肾后逼”，其实质是调整“腰椎”段的状态，使“腰椎”后移，令整个脊柱成“弓”，与“胯”一起，变成一张“大弓”，此时则可以借助“胯”动来主宰脊柱崩弹的时机，说到底，“胯”实际上是“脊柱”发动的根源!
练拳时主“松”还是主“紧”，还是“松紧变化”呢?“松”是松的肌肉，“紧”是紧的大筋，是两个不同的范畴，但可能又同时存在，或者说，我们在练习“大筋”时，忽略肌肉的存在，只在意“关节的开合，大筋的崩弹”。反之，如果我们将“关节”放松，那会产生怎么样的结果呢?那就如同一幢没有“钢筋”的房子，摇摇欲坠，更别谈发劲了。如果我们可以在“撑筋拔骨”的基础上，做到“以意领劲”，这又到了另一个层次，可以达到“化”境，所谓“一羽不能加”，丝毫的外来影响，都可以做到自动化的“开弓放箭”，在这样的状态下，从外表来看，人又是“松”的，所以说，“松与紧”并不是绝对的，只是客观存在着!
![杂谈三]( "杂谈三")
当我们能够用身体发劲，尤其是“脊柱”发劲的时候，要避免“震头”，或者说“力上头”，打多了会有晕噘感，此时要注意“气不过喉”。其实跟“气”没有关系，气也到不了头部，关键问题在于“劲力引导”，所谓“引导”，我们在发劲的瞬间，如果能够“压肩、合肩夹肘”，劲力顺肩而出，直达手梢节，则完成了一次完美的打击。劲力的发放如水管通道中的水流，堵住一个口，则顺势而行，由其它出口涌出。我们在讲述劲力的时候，用“管道论”同样可以说明问题。当我们将一个管道的“口子”堵住，管道内的压力不断增大，水压驱使推开堵塞物，喷射而出，这就是我们所求的“劲力”。“压肩、磨臂、扣肩、合肘、磨胫”……则是“堵塞物”，是产生“劲力”的前提。所以练拳时，“阻与发”是不相矛盾的，是一对随影而行的伙伴!
【在意不在力】“在意不在力”，粗一看，似乎要我们将肌肉全部放松，用意念去引导的意思，实际上用意是一个产生“阻力”的过程，我们练就“身备五弓”，就必须要懂得如何去“开弓”，这是关键，但肌肉用力又会阻碍关节缝隙的撑开，使大筋无法撑拔，所以就得用意识去协调，而意识的根源必须建立在身体关节的“锁”与身体自身的“磨”上面，在肌肉不参与工作的情况下，使关节能够撑拔，大筋能够产生“劲”。因此变主动用力为被动用力，借助自身身体的“磨”产生阻力，达到“开弓”的目的!
练拳的根本目地是增强实战能力，根本的改变是对人体的深度开发，家里养的猫、狗，他们天生有速度有劲力，反应迅猛……。从根本来讲，不是它们拳打得好，而是它们身体的开发程度比人高很多，“筋骨、关节、内脏”都很强，它们的一举一动都在锻炼自己，伸一个懒腰，追逐嬉戏……，无不透露着对自身潜力的最大化表现。如果说，我们人也可以用很简单的方式开发身体，并且融入生活，坐、立、行、走间都能够用筋骨去带动，用整体去运动，用内脏去主宰，我相信，即使我们啥拳也不练，也会比一般人厉害。人用智慧创造了拳，可以使攻击变得科学，环环相套，紧锣密鼓，与此同时，如果能注重自身潜能的开发，必定如鱼得水，有所建树!
传统武术讲“撑筋拔骨”，从科学的角度来分析，“大筋”有两种类型，一种是介于关节之间，用于固定骨关节，并且保持关节有一定弹力的肌腱韧带。另一类连接“肌肉”与骨关节之间的，区别于肌肉，但又跟肌肉连为一体的物质，如“跟腱”就是其中一种。有骨节的地方就有“大筋”，所以整个人体被大筋所连接着。人们在运动时，一般很难分清到底使用的“大筋还是肌肉”，所以比较含糊。健美运动员，就是通过不断刺激肌肉，使其变得发达而有线条，而我们练拳又恰恰相反，我们要尽量避免肌肉用力，使肌肉处于放松的状态，借助各种阻力使大筋拉紧，而后能够崩弹，产生更快的速度和劲力。一个好的武者，一定是对自己的身体结构非常熟悉的，这样先区分而后盘练，才可以有质的改变!
“合意”之运动与“不合意”之运动
王芗斋先生说，“意为心之动，而欲达此意司命全身在有脑”。从这句话大家可以知道，王芗斋先生在这句话中所提到的“意”，指的是“大脑的后天作用”。这样一来，我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗。王芗斋先生还说，人身体的动用可分为两种。
“合意”之运动为有益之运动，“不合意”之运动为无益之运动。“合意”之运动又分为“有意”运动和“自动”运动两种。它们的共性都是“身心一致”，合于需要之运动。而它们的区别是“有意运动”是基于“心意”支配之运动。如果能做到不感觉受“意”之支配，其运动又“无有不合意者”，则成为“自动运动”。这也正是王芗斋先生说的“本能”。郭云深老先生说的“有形有意都是假，技到无心使见奇”就是对“本能运动”的描述。
那么要想达到此境界，习练者必须先做到“知意”，也就是知道“意”是什么。前面已经说过“意”是人体大脑的“后天意识”。然后由“知意”而做到“得意”。由“得意”做到“存意”，再臻于“不知存意而意存”。那么由知意，得意，存意，最后到“不知存意而意存”的目的是什么呢？
王芗斋先生在《拳学新论意》一篇中写到：习拳者之通病在“欲求速效”。求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力。故“制止身心用力为第一要素”。制止之法，唯有“存意”。“存意”检身，稍觉吃力便要挽回，一动便“觉”，一“觉”便转。久之则归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发，无往而不利。欲望必须根除，拳功方臻神化。
这段文字已经说的很明白了，无须我们再多做解释。其中唯一需要提醒大家注意的是“存意检身”，所要“制止”的是“身心两个方面用力”。不要觉得光“身体放松”就行了。据我所知，凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人，都是“心”在用力。也就是“欲望”太多，“后天意识”太强。所以往芗斋先生提倡“用意”。其目的是让我们利用大脑“能知、能觉”的功能，在平日练习中“时刻检查自己的身心，不要被后天意识所污染”。从“后天观念”的束缚中解脱出来，从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫“借假修真”，佛家称之为“以幻制幻”。
谈完了“用意”，下面，我们来看看在“试力”当中，芗斋先生都说了些什么。王芗斋先生说“试力时要浑身气力均整，关节灵活，任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外”。上述文字都是对“试力”时身体动作方面的要求。
不难看出，其目的只有一个，那就是“为了让先天一气顺利的从体内出露体外”。而先天一气能否顺利的出露体外，关键则在于“后天形质的改变”。也就是能否通过“先天一气”在人体内部的运动，使人的形体从“后天状态”变为“先后天相互融合”的同一状态。如果融合得不好，那就说明在“形体上”还有某些部位没有改造完毕，仍然处于“后天状态”。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是“单重”，就是“双重”，“形必破体，力必出尖”待后天形体得到良好的改善之后，先天一气会自然的从体内出露体外。就像“水满自溢”。
王芗斋先生把人体比喻成“空口袋”或叫“玉树挂宝衣”。太极拳则称之为“全体透空，全体无滞”。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。当“先天一气从体内畅达体外之后”。对于习拳者来说有一种“站在水中”的感觉。你“后天形质”改造得越好，那么你与自然界沟通得也就越多。在这里提醒大家注意，“先天一气”是没有方向的。当你能与外界沟通之后，所谓“体感上的薄厚，粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不完善造成的”。
这里说的“不完善”是相对而言的。意思是还没有达到“尽善尽美”的程度。这个时候要想进步，只有在“修心”上下功夫。所以在练习试力的过程当中，一定要“用意体检自己的周身内外”。有就是有，没有就是没有。千万不可勉强，徐徐而为之。如此说来，“站桩”是让习练者在“静态”当中与先天相互融合。而“试力”是让习练者在“动态”中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于“站桩”。如果在“静态”当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说，不论动静，都要达到先后天的统一才行。王芗斋先生称之为“力归一”。
而形成争力的目的，也正是为了达到“力归一”。上个段落中说过，当“先天一气出露体外”之后，习练者有一种“站在水中”的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为“空气游泳”。大家都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。在拳学中，当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样，你才能逐渐减少“单重”与“双重”之弊端。沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道，地球对物体都是有吸引力的，那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼“使先天一气遍满周身，最终畅达于体外”的时候。你会与地球还有周边的物体产生“相斥”的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同，但却同为“先天一气”的产物。在它们身上同有“先天一气”的存在。
所以古人云：“格物致和”，大学曰：“在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心”。老子说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。说的都是这个道理。因此，有很多习练者在试力当中，只要身体稍一动作，便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的“先天一气出露体外”与自然界中的“先天一气”由于运动产生摩擦出现的一种“同性相斥”的作用。而这种“相斥作用”只有在后天形体改造到全体无滞、全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓“争力”是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种“相斥之力”。
这种“相斥之力”在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种“相斥之力”作用在技击当中，就会产生“一触即发”的效果。所谓“不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也”。“先天功能”发挥得越彻底，那么在技击当中，习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的“大动不如小动，小动不如不动”的道理所在吗！
当习练者具备了“全体无滞、全体透空”的基础之后。根据在拳论中所说的“在十字当中求生活”的原则。习练者可在“试力”当中逐步练习使自己做到“面面生力”。而“力都是从一个中心点异向发出，相等相乘”。因为只有这样，发力才能没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。最后“直到全体各部无微不有上下，左右，前后百般之二争力”。也就是“无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的圆”，使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为“浑圆，或叫做力归一”。至此，习拳者在技击当中可谓之“得其环中而能以应无穷”了。由此大家就不难明白，王芗斋先生为什么在《大成拳论》<</font>自卫>一篇中说：“学者于打法一道，若非实地练习，亦不易得。故平时应加以研究。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此”。
“脊柱”又称“大龙”，人体开合崩弹，回转盘旋皆赖与此。“胯”是人体运动的核心，与“脊”相连接，构成运动组合，两者相互作用，如同一体。脊柱是多关节连接，每个关节之间皆由“大筋”相连，既可以撑拔拉伸，又可以压缩成弓，能够有“皮筋”般的纵向崩弹劲力，又具备如竹竿般的压弹，可铸就四面八方之势，是人体起落纵横的关键元素，其连接于“胯肩”之间，是胯劲延伸的必备条件。看动物奔跑，内脏的前后冲撞与脊柱一起拉伸收缩，从而将劲力传递至四梢，能够快速窜进，实质是“胯脊”之动，以根带梢，是根节劲力，更是整体劲力。无“压”不成功，平时要善于借助肩压、胯升使脊能弹，模仿动物捕捉之势，必有所得!
“身背五张弓”，两臂，两腿加身弓。从生理结构上来讲，臂与腿跟身体躯干之间，存在着众多的不同点。两臂、两腿的弓，是由“肘与膝”关节的撑拔，通过大筋崩起实现的，脊柱由多节脊椎构成的，所以整个脊柱都是“弹簧”。
身背五张弓，两臂，两腿，带身弓!手指，脚趾是筋之末梢，指(趾)崩紧，大筋自然崩起!关节缝开，则连接关节的大筋自然紧起，如弓上之弦，经常练习，会出现砰砰的声音，称之为“筋骨齐鸣”!人身有两处必须要练，一是胯，二是脊柱。胯之翻转，脊之崩弹，合称龙虎之劲!圈劲是连接关节与关节之间的重要线索，可使关节环环相扣，整体如弹簧!
如果把肘、膝关节比作发动机，则脊柱则是由若干台发动机组成，可见，脊柱的潜力非同一般!古谱有云“尾閭升气”，从道家学说任督二脉来讲，任为阴，督为阳，由督脉升，由任脉降。从功夫的层面讲，是“尾閭升劲”而非“气”!
“尾閭”就是尾巴椎，讲含胸拔背，沉肩坠肘，命门外凸，谷道上提，说到底，也就是为脊柱拉成弓服务的。尾閭前收而上拔，两肩压而沉，脊自然能撑，节节挣开，如蓄势之弓!
如何可以做到：“力由脊发”呢?大家都知道“翻背劲”非常厉害，这把劲力离不开脊柱的作用。力由胯起，上提腰，下压腿，将劲力对撑发出。
要使脊柱发劲，必须首先让其具备发劲的因素，大脊跟古代用的弓的构造非常相似，且同样具备弹性，关键是我们如何运用好这张弓。
打比方讲，尾椎骨跟大椎骨是“弓”的两个端头，那么，我们首先得固定好这两个点的形态，才可以将弓拉开。脊柱这张弓，我们无法借助外力，将弓拉满，那么，我们就利用自身的对撑劲力来达到拉开弓的要求。
打个比方，我们将一根竹片置于两手掌之间，然后，两手掌相向用力，则竹片会被撑弯，此时的竹片，也就具备了动能。
身体脊柱一样，我们将肩压好，胯持续上顶，迫使脊柱压弯，就如同我们挑重担时，起不来的感觉，腿在蹬，胯在顶，脊柱被压弯，此时的脊柱，也就具备了发力的状态。
我们在练拳时，要充分地运动好以上的力学原理，压肩、顶胯，将脊柱压弯。出手时，肩不能松，松了以后，则会出现了劲力上窜的现象，长此以往，头部会产生晕厥的现象，更甚者，会出现脑震荡的迹象。
劲力自来水管道中的水流，一个支流堵住了，它会流向其它的方向。劲力也一样，当胯部的劲力，通过腰背，传递到肩的时候，压肩扣肩，劲力自然窜向两手臂。
所谓“打人不费力”，并不是不用力，而是充分运用了大筋崩弹所产生的动能，达到发劲的目的。有很多人跟我讲，我年纪偏大了一些，是不是练心意拳不太适合，其实我们的训练体系采用了筋骨发劲，在正确掌握发劲方式以后，可以很轻松完成训练的，根本就不存在吃不消，练不好的说法!反而年龄偏大一些，筋骨更加老道，劲力会更加通透。这就是为什么我们一些老前辈，老宗师，即使到了残余之年，一样可以一掌将人打飞的道理!
以前总是在讲“练武不练功，到老一场空”很多人把这个归属于练丹田，其实，这样的想法是错误的，丹田本不存在，只是一个假想，如何又能练得了呢，真正需要我们盘练的，是你的大筋，关节，跟内脏，这些的强大，才是你骄傲的本钱。
我认为在健身房练肌肉的人是最勤奋的，他们一周不练，肌肉的质感立刻会发生变化，所以每周都得坚持训练，以保持好原有的肌肉质量。练拳，我觉得倒是最省事的，因为大筋一旦练开以后，哪怕吃饭拿筷子，走路散步，都在用着它了，所以功夫到了，你即使五年不去盘练，它都不会退!
练拳，就是练回动物的本能，让我们自身在速度、力度、敏感度方面，达到前所未有的状态，打实战需要“术”但这些并不需要多，就像老虎、狮子，包括猫、狗，它们的绝招也就三两下，凭借的就是那份与生俱来的灵动性。《心意拳》讲，灵劲上身天地翻，我们最终的目的，就是要做到一个“灵”。
我们在实战中，能够做到单个弓发劲，也可以多个弓一起发劲，甚至还可以几张弓产生合劲，打出一股霸道的劲力，当然这需要手脚，大脊的筋骨跟神经反射的高度结合。“惊起四梢永无惧，灵劲上身天地翻”。
什么是功夫?功夫就是速度、劲力、技术，如果我们已经有了技术，最缺乏的就是速度与劲力，传统拳的速度劲力来自于“撑筋拔骨”，这是成就功夫的基石，逐一开发好每个关节，使筋骨能够崩弹，当所有的大关节开发好了，我们再整合，一部强大的“人体机器”就出现了!历代功夫的盘练，都是以基本功为核心，所谓的基本功，不是压肩，拉胯，压腿，踢腿……而是“筋骨”的训练，让每个关节装上一个“弹簧”，是我们最需要做的。中国拳种繁多，每种拳都有其擅长，被历史丢失的，就是使“攻击力”斗增的“基础训练”，所以说传统拳不缺少技术，需要的是为她加上一对翅膀!
“胯与脊”是主宰人体运动的顶梁柱，人体的运动构架主要来自于这两者，是运动的核心。“胯与脊”之间有着特殊的生理连接，既可以独立运动，又可以联合发劲。“胯”主横向的劲力，“脊”主纵向的劲力，两者合成“螺旋劲”。要使胯的运动跟脊柱的劲力相整合，关键在于“命门”，说到这个穴位，大家一定觉得非常神秘，充满幻想。所谓“命门后顶”，“两肾后逼”，其实质是调整“腰椎”段的状态，使“腰椎”后移，令整个脊柱成“弓”，与“胯”一起，变成一张“大弓”，此时则可以借助“胯”动来主宰脊柱崩弹的时机，说到底，“胯”实际上是“脊柱”发动的根源!
练拳时主“松”还是主“紧”，还是“松紧变化”呢?“松”是松的肌肉，“紧”是紧的大筋，是两个不同的范畴，但可能又同时存在，或者说，我们在练习“大筋”时，忽略肌肉的存在，只在意“关节的开合，大筋的崩弹”。反之，如果我们将“关节”放松，那会产生怎么样的结果呢?那就如同一幢没有“钢筋”的房子，摇摇欲坠，更别谈发劲了。如果我们可以在“撑筋拔骨”的基础上，做到“以意领劲”，这又到了另一个层次，可以达到“化”境，所谓“一羽不能加”，丝毫的外来影响，都可以做到自动化的“开弓放箭”，在这样的状态下，从外表来看，人又是“松”的，所以说，“松与紧”并不是绝对的，只是客观存在着!
当我们能够用身体发劲，尤其是“脊柱”发劲的时候，要避免“震头”，或者说“力上头”，打多了会有晕噘感，此时要注意“气不过喉”。其实跟“气”没有关系，气也到不了头部，关键问题在于“劲力引导”，所谓“引导”，我们在发劲的瞬间，如果能够“压肩、合肩夹肘”，劲力顺肩而出，直达手梢节，则完成了一次完美的打击。劲力的发放如水管通道中的水流，堵住一个口，则顺势而行，由其它出口涌出。我们在讲述劲力的时候，用“管道论”同样可以说明问题。当我们将一个管道的“口子”堵住，管道内的压力不断增大，水压驱使推开堵塞物，喷射而出，这就是我们所求的“劲力”。“压肩、磨臂、扣肩、合肘、磨胫”……则是“堵塞物”，是产生“劲力”的前提。所以练拳时，“阻与发”是不相矛盾的，是一对随影而行的伙伴!
【在意不在力】“在意不在力”，粗一看，似乎要我们将肌肉全部放松，用意念去引导的意思，实际上用意是一个产生“阻力”的过程，我们练就“身备五弓”，就必须要懂得如何去“开弓”，这是关键，但肌肉用力又会阻碍关节缝隙的撑开，使大筋无法撑拔，所以就得用意识去协调，而意识的根源必须建立在身体关节的“锁”与身体自身的“磨”上面，在肌肉不参与工作的情况下，使关节能够撑拔，大筋能够产生“劲”。因此变主动用力为被动用力，借助自身身体的“磨”产生阻力，达到“开弓”的目的!
练拳的根本目地是增强实战能力，根本的改变是对人体的深度开发，家里养的猫、狗，他们天生有速度有劲力，反应迅猛……。从根本来讲，不是它们拳打得好，而是它们身体的开发程度比人高很多，“筋骨、关节、内脏”都很强，它们的一举一动都在锻炼自己，伸一个懒腰，追逐嬉戏……，无不透露着对自身潜力的最大化表现。如果说，我们人也可以用很简单的方式开发身体，并且融入生活，坐、立、行、走间都能够用筋骨去带动，用整体去运动，用内脏去主宰，我相信，即使我们啥拳也不练，也会比一般人厉害。人用智慧创造了拳，可以使攻击变得科学，环环相套，紧锣密鼓，与此同时，如果能注重自身潜能的开发，必定如鱼得水，有所建树!
传统武术讲“撑筋拔骨”，从科学的角度来分析，“大筋”有两种类型，一种是介于关节之间，用于固定骨关节，并且保持关节有一定弹力的肌腱韧带。另一类连接“肌肉”与骨关节之间的，区别于肌肉，但又跟肌肉连为一体的物质，如“跟腱”就是其中一种。有骨节的地方就有“大筋”，所以整个人体被大筋所连接着。人们在运动时，一般很难分清到底使用的“大筋还是肌肉”，所以比较含糊。健美运动员，就是通过不断刺激肌肉，使其变得发达而有线条，而我们练拳又恰恰相反，我们要尽量避免肌肉用力，使肌肉处于放松的状态，借助各种阻力使大筋拉紧，而后能够崩弹，产生更快的速度和劲力。一个好的武者，一定是对自己的身体结构非常熟悉的，这样先区分而后盘练，才可以有质的改变!
“合意”之运动与“不合意”之运动
王芗斋先生说，“意为心之动，而欲达此意司命全身在有脑”。从这句话大家可以知道，王芗斋先生在这句话中所提到的“意”，指的是“大脑的后天作用”。这样一来，我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗。王芗斋先生还说，人身体的动用可分为两种。
“合意”之运动为有益之运动，“不合意”之运动为无益之运动。“合意”之运动又分为“有意”运动和“自动”运动两种。它们的共性都是“身心一致”，合于需要之运动。而它们的区别是“有意运动”是基于“心意”支配之运动。如果能做到不感觉受“意”之支配，其运动又“无有不合意者”，则成为“自动运动”。这也正是王芗斋先生说的“本能”。郭云深老先生说的“有形有意都是假，技到无心使见奇”就是对“本能运动”的描述。
那么要想达到此境界，习练者必须先做到“知意”，也就是知道“意”是什么。前面已经说过“意”是人体大脑的“后天意识”。然后由“知意”而做到“得意”。由“得意”做到“存意”，再臻于“不知存意而意存”。那么由知意，得意，存意，最后到“不知存意而意存”的目的是什么呢？
王芗斋先生在《拳学新论意》一篇中写到：习拳者之通病在“欲求速效”。求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力。故“制止身心用力为第一要素”。制止之法，唯有“存意”。“存意”检身，稍觉吃力便要挽回，一动便“觉”，一“觉”便转。久之则归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发，无往而不利。欲望必须根除，拳功方臻神化。
这段文字已经说的很明白了，无须我们再多做解释。其中唯一需要提醒大家注意的是“存意检身”，所要“制止”的是“身心两个方面用力”。不要觉得光“身体放松”就行了。据我所知，凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人，都是“心”在用力。也就是“欲望”太多，“后天意识”太强。所以往芗斋先生提倡“用意”。其目的是让我们利用大脑“能知、能觉”的功能，在平日练习中“时刻检查自己的身心，不要被后天意识所污染”。从“后天观念”的束缚中解脱出来，从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫“借假修真”，佛家称之为“以幻制幻”。
谈完了“用意”，下面，我们来看看在“试力”当中，芗斋先生都说了些什么。王芗斋先生说“试力时要浑身气力均整，关节灵活，任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外”。上述文字都是对“试力”时身体动作方面的要求。
不难看出，其目的只有一个，那就是“为了让先天一气顺利的从体内出露体外”。而先天一气能否顺利的出露体外，关键则在于“后天形质的改变”。也就是能否通过“先天一气”在人体内部的运动，使人的形体从“后天状态”变为“先后天相互融合”的同一状态。如果融合得不好，那就说明在“形体上”还有某些部位没有改造完毕，仍然处于“后天状态”。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是“单重”，就是“双重”，“形必破体，力必出尖”待后天形体得到良好的改善之后，先天一气会自然的从体内出露体外。就像“水满自溢”。
王芗斋先生把人体比喻成“空口袋”或叫“玉树挂宝衣”。太极拳则称之为“全体透空，全体无滞”。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。当“先天一气从体内畅达体外之后”。对于习拳者来说有一种“站在水中”的感觉。你“后天形质”改造得越好，那么你与自然界沟通得也就越多。在这里提醒大家注意，“先天一气”是没有方向的。当你能与外界沟通之后，所谓“体感上的薄厚，粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不完善造成的”。
这里说的“不完善”是相对而言的。意思是还没有达到“尽善尽美”的程度。这个时候要想进步，只有在“修心”上下功夫。所以在练习试力的过程当中，一定要“用意体检自己的周身内外”。有就是有，没有就是没有。千万不可勉强，徐徐而为之。如此说来，“站桩”是让习练者在“静态”当中与先天相互融合。而“试力”是让习练者在“动态”中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于“站桩”。如果在“静态”当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说，不论动静，都要达到先后天的统一才行。王芗斋先生称之为“力归一”。
而形成争力的目的，也正是为了达到“力归一”。上个段落中说过，当“先天一气出露体外”之后，习练者有一种“站在水中”的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为“空气游泳”。大家都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。在拳学中，当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样，你才能逐渐减少“单重”与“双重”之弊端。沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道，地球对物体都是有吸引力的，那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼“使先天一气遍满周身，最终畅达于体外”的时候。你会与地球还有周边的物体产生“相斥”的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同，但却同为“先天一气”的产物。在它们身上同有“先天一气”的存在。
所以古人云：“格物致和”，大学曰：“在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心”。老子说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。说的都是这个道理。因此，有很多习练者在试力当中，只要身体稍一动作，便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的“先天一气出露体外”与自然界中的“先天一气”由于运动产生摩擦出现的一种“同性相斥”的作用。而这种“相斥作用”只有在后天形体改造到全体无滞、全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓“争力”是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种“相斥之力”。
这种“相斥之力”在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种“相斥之力”作用在技击当中，就会产生“一触即发”的效果。所谓“不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也”。“先天功能”发挥得越彻底，那么在技击当中，习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的“大动不如小动，小动不如不动”的道理所在吗！
当习练者具备了“全体无滞、全体透空”的基础之后。根据在拳论中所说的“在十字当中求生活”的原则。习练者可在“试力”当中逐步练习使自己做到“面面生力”。而“力都是从一个中心点异向发出，相等相乘”。因为只有这样，发力才能没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。最后“直到全体各部无微不有上下，左右，前后百般之二争力”。也就是“无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的圆”，使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为“浑圆，或叫做力归一”。至此，习拳者在技击当中可谓之“得其环中而能以应无穷”了。由此大家就不难明白，王芗斋先生为什么在《大成拳论》<</font>自卫>一篇中说：“学者于打法一道，若非实地练习，亦不易得。故平时应加以研究。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此”。