新生死学22：向死
2022-04-11 06:49阅读：
虽然当事人自己不承认但被学界划入存在主义阵营内的海德格尔，至今影响仍举足轻重、历久弥新。他在代表作《存在与时间》中提出人乃「向死存在」、人生实为「向死而生」的大智慧见，为新生死学的建构带来莫大启发。标帜「存在主义是一种人文主义」的萨特亦撰有《存在与虚无》一书，他表示效法海德格尔并向其致敬。为建构新生死学我首先建构出一套「生死哲学」，即以「向死而生本体论、由死观生认识论、轻死重生价值论」为内涵，顺此衍发出方方面面的外延。「向死而生」之说概括了克尔凯郭尔的「个体、时间、变化、死亡」生路历程，对贪生怕死甚至否定死亡的人，不啻为一记当头棒喝。一般人多认为「生是过程、死为终点」，海德格尔却看出「生是起点、死为过程」；既然我们每天都在「死一点」，则一方面就不必太怕死，另一方面也必须时时珍惜生。
「向死而生」乃是人生的虚无本质，但是通过「由死观生」的智慧之见，遂足以贞定「轻死重生」的存在基调。死不足惜，有没有如实地活着才是重点；浑浑噩噩地媚俗度日，就等于虽生犹死地虚掷性命。不过我说这话只对有缘人有意义，而世上各色人等都有，生命情调相异者比比皆是。犹记大四那年中秋节跟一群社团同学外出赏月，聊起哲学竟然扯个通宵，大清早一名商科女生打着呵欠说道：「听你们一晚上谈玄说理，到底值多少商机？」多年后她移居美国开麻将馆为生，闻之想起旧事不免莞尔。生命学问不像计算机知识人人必备否则窒碍难行，但却足以丰富人的身心，从而自我评价此生是否值得一活。一般丧葬仪式都会对亡者追思恭维，但是真正「盖棺论定」的内容还是要看其生前表现。「轻死重生」的真谛即在于能够乐活善终，且无后顾之忧。
近年来我逐渐建构出一套完整的「大智教化」论述，并以反讽之姿尝试打造「大智教」，用以度化有缘人。但是当我宣扬了一阵竟发现一个信众也没有，只能哑然失笑，并重新评估日后传教的方式。历史上不乏有人出现「灵动」进而立宗设教，若无人相信则归徒然，真有人信则可能改朝换代，洪秀全的「太平天国」便是一例。
我倒无此政治野心，只是期待以文会友，善结有缘人，自度度人以死亡智慧或生死智慧。讳言死亡改以生死之说，其实无形中放大了认知意义，增加了选择空间。认真想来，生与死好似一线牵，二者不过一体之两面或一线之两端，拆开来看乃是方便法门而非不二法门。世上没有不生的死，至今也未见不死的生；眼前八十寒暑的平均余命，到头来不过想图个好死善终。所以我经常跟学生讲，人死不可怕，不死才可怕，不死之生首先不能老病，否则就是活受罪。
