读《故宫陶瓷图典》

2012-12-04 15:35阅读：

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近日读《故宫陶瓷图典》，其中所收图片既精且美，然于个别器物所作之说明稍嫌简略，故此不揣浅陋，稍作补充。

读《故宫陶瓷图典》

青釉堆塑谷仓故宫博物院藏
页28，图17 青釉堆塑谷仓
此类器皿，日本学者称之为“神亭”，多数中国学者却宁可称之为“谷仓”，而巫鸿则持“魂瓶”一说。这类陶罐集中发现于今江苏南部或浙江北部，出土或存世不少。如浙江绍兴出有一件，同墓随葬吴国大泉通宝；江苏镇江金坛出有两件，其中一座墓砖壁上有276年题记；江苏南京西岗墓出有一件，时在265-280年间；江苏宜兴2号墓出有一件，据考墓主为吴国名将周处之子；江苏南京赵士冈7号墓所出一件，墓中并出“凤凰二年”买地券；江苏江宁东山墓中出有一件；浙江萧山墓中出有一件；江苏吴县狮子山1号墓出有一件，墓砖刻有“元康五年七月十八日”字样；浙江武义竹园墓中出有一件；江苏高场1号墓中出有一件；日本后藤美术馆藏有一件。
魂瓶中部通常留有小孔（因此无法盛放液体），同时，圆形口被复杂的装饰封堵。此装饰通常为两层或三层的楼阁，带有层层台阶的四阿顶中央殿堂，楼阁周围聚集着各种鸟、犬、猴、凤等。其上或有龟背所驮碑文，原为罗振玉所藏一件魂瓶，其上两通小型龟趺墓碑，重复镌

刻同样文字：“会稽始宁，用此丧，宜子孙，进高官，众无极。”江苏吴县狮子山所出，龟背所驮碑文，其作“元康出始宁，用此（上霝下缶），宜子孙，作吏高，其乐无极。”
此类器物乃是冥器，前浙江图书馆馆员张璧亢研究过1936年发现于绍兴郊外的一组“九岩”瓷器，其在报告中谓：“此为另类五口瓶，口部由手制的门道、碑楼、人物和动物形象来封堵，是另一种形式的神亭。这些装饰象征着子孙繁盛和六畜兴旺，生者希望死者灵魂安息。”
魂瓶本用于“招魂葬”。何惠鉴于《全上古三代秦汉三国六朝文》中找到书证。公元300年的八条上疏记录了一场有关葬仪的争论，此争论背景何惠鉴介绍称：“在众多企图流亡长江下游寻求避难的北方上层阶级中，许多人不能成行，还有许多人死于南迁之前或死于南迁的途中，尸骨未得安葬。这些未得安葬的游魂时常搅扰着死者的家人，后者不得已而面对一个痛苦的抉择：葬而无尸，有悖儒家礼法；不葬，又会招至不孝、不义、不仁之名。对于吴越地区的许多新居民来说，当地的一种古老丧葬习俗听起来必定显得更合理，比带着一颗愧疚的心生活下去显得更有希望。这一葬俗即是‘招魂葬’，完全是一种非正统的葬俗，很快便在东晋初年的士大夫中间成为争论的热点。”在长江下游地区发掘的吴与西晋时期的众多墓葬中，只有少数墓中出土有魂瓶。何惠鉴提出：“如果魂瓶不是专门用于特定的‘丧葬’，而且是出现于特定的墓葬类型中的话，那将是很难以想象的。这种推测可能吗？如果可能的话，那会是怎样一种丧葬形式呢？”
吴人选择陶瓷罐来象征死者灵魂的天堂，论者谓其祖型一为后汉和三国早期流行于吴越地区的五壶瓶，巫鸿则怀疑其有另一祖型，即印度和中亚佛教徒所用的舍利函。参见巫鸿《早期中国艺术中的佛教因素（2-3世纪）》等。

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青釉莲花尊故宫博物馆院藏
页34，图23 青釉莲花尊
其出土情况，如图典图片说明已指出的，有河北景县封氏、祖氏墓群所出四件（两藏故宫博物院，一藏国家博物馆，一藏河北省博物馆）；湖北武昌何家大湾刘凯墓所出一件；湖北武昌钵盂山南朝墓所出一件；江苏南京宋家埂所出一件；江苏南京麒麟门外灵山梁代大墓所出一件；山东淄博淄川区龙泉公社和庄大队北朝墓所出一件；山西太原隋斛律彻墓所出一件；美国堪萨斯纳尔逊博物馆所藏一件；英国牛津大学阿什摩林博物馆所藏一件；中国国家博物馆所藏传为河南上蔡所出的一件。
宿白先生在其未刊的讲稿中曾谓：“西亚中亚金银器的纹饰喜欢用锤鍱的技法，使纹饰凹凸有致，具立体感。这种技法当时曾给中原很大影响，当时不少烧制瓷器的工匠，把它移植到瓷器上去。”宿白先生所举之例正是此类青釉莲花尊，且谓“青瓷莲花大尊纹饰繁缛，更是仿金属器上的锤鍱效果的巨制”。

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新疆所出三耳陶罐（至少出有三件）并故宫所藏青釉凤首龙柄壶，
其中部并饰联珠纹人物、动物纹等，此种作风实乃源出域外。
页43，图31 青釉凤首龙柄壶
此类流口较短，形如凤首的带执长瓶（壶）在永泰公主墓石椁线刻，李震墓、李凤墓壁画等中有见，其实物亦有在内蒙古敖汉旗、河北宽城等地出土，亦有正仓院、法隆寺所藏实物传世。此类器物史称胡瓶。《西域记》曰：“疏勒王致魏文帝金胡瓶二枚，银胡瓶二枚”。《前凉录》载：“张轨时西胡致金胡瓶，皆佛菻作，奇状。”唐代太宗对李大亮，玄宗对安禄山皆有胡瓶之赐。《通鉴释文辩误》卷九云：“唐太宗赐李大亮胡瓶。瓶，盖酒器也，非汲水器也。今北人酌酒以相劝酬者，以曰胡瓶，未识其规制与太宗之胡瓶合乎否也。”

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法隆寺旧藏金银镀龙首水瓶
金银镀龙首水瓶，原存于法隆寺，为明治十一年（1878年）进献给日本皇室的法隆寺献纳宝物之一。龙首水瓶由中国龙、波斯天马等两种东、西传统母题组合而成，是一件不论器形或是纹样皆洋溢着强烈跃动感的优秀作品。过去一直被认为是唐代的制品，不过，根据龙的造形或毛雕手法等来看，将此水瓶视为七世纪日本制品的看法益趋有力。

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白瓷凤首瓶、三彩贴花凤首瓶

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美国弗利尔赛克勒美术馆藏并宁夏固原北周李贤墓所出胡瓶
关于胡瓶，详见齐东方《唐代金银器研究》、尚刚《唐墓壁画札记两则》、孙机《固原北魏漆棺画》、赵晶硕士学位论文《唐代胡瓶的考古发现与综合研究》等书和文章。

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唐三彩马
页46，图34 三彩马
唐代马具有当卢、络头、镳、攀胸、鞍、鞯、镫、鞘、鞦等，孙机先生于其《唐代的马具与马饰》一文中论之已详。唐三彩马，在装饰方面，除了于鞍后饰一蹀躞带之外，并于鼻带和攀胸、鞦上饰杏叶。王勃《春思赋》云“杏叶装金辔”，《宋会要辑稿》“舆服六”载“攀胸上缀铜杏叶”。唐时银杏叶亦简称银花。白居易《公垂尚书以白马见寄，光洁稳善，以诗谢之》诗云“翩翩白马称金羁，领缀银花尾曳丝”。
图典所录三彩马，其上所饰杏叶之中为蟾蜍图象。《文子·上德篇》说“蟾蜍辟兵”；宋杜道坚《文子缵义》也谓“蟾蜍五月中杀涂五兵，入军阵而不伤”，则马饰蟾蜍杏叶纹，除装饰效果外，还有辟兵的巫术功能。古时战阵之事多具厌胜之法，此即兵阴阳。《汉书·艺文志》载：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。”兵阴阳相关实物，出土亦多，详见李零《湖北荆门“兵避太岁”戈》《“五星出东方利中国”织锦上的文字和动物图案》诸文，其《兰台万卷——读〈汉书·艺文志〉》中讲到琥珀古人亦用以避兵，《抱朴子》谓：“巨胜延年，威喜辟兵。”所谓威喜，即琥珀。

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