大观园创作原型是一片文化湿地
2020-01-13 11:16阅读：
大观园创作原型是一片文化湿地
（附：沁芳溪与流香溪）
土默热
笔者在《沁芳溪与流香溪》一文中，依据周汝昌先生的初步判断，论证了《红楼梦》大观园全部的主脉与灵魂，是一条蜿若游龙的沁芳溪；园内的亭、桥、泉、闸皆以“沁芳”为名，所有的园林建筑皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。此沁芳溪的历史地理原型，便是源出法华山花坞汇入紫金港塘河的西溪支流流香溪。“沁芳”与“流香”意思相同，沁芳溪就是流香溪。明末清初流香溪畔的一组贵族园林建筑，便是洪昇和蕉园姐妹的故园，也是洪昇据以创作大观园的生活基础。
《红楼梦》书中大观园最大的特点是倚水为境，以水为魂。您只要仔细阅读书中的描写便会发现，园中的水既不是浩渺的大河大湖，也不是细流小池的涓滴之水，而是一种处处见水、随水游处的潮湿陆地环境。这种环境用时下时髦的词汇来表达，那就是一块“湿地”，并且是一块“衔山抱水”、“山水横拖”的湿地，是城市边上“仙境别红尘”的湿地，是一块历史文化底蕴异常丰厚的湿地。集自然湿地、城市湿地、文化湿地于一身，这样的湿地在全国不会有第二块了，杭州西溪湿地应是唯一。
我们只要仔细看一看大观园中那些景点名称的特殊用字就明白了。迎春居住的地点叫“紫菱洲”，嗔莺斥燕的地点叫“柳叶渚”，贾母登船的地点叫“荇叶渚”。什么叫“洲渚”？据《说文》，“洲”就是指水中的陆地；“渚,小洲也”。洲渚都是指湿地水域中大小不一的陆地环境。宝玉所题的“蓼汀花溆”，水边之地曰“溆”，水岸平处曰“汀”。大观园中随处皆有水中的陆地“洲渚”，水边的地方“汀溆”，大片水域夹杂着“洲渚汀溆”，非湿地环境而何？
再从大观园中的植物名称来看，只要您仔细阅读不难发现，这种湿地环境下生长的多为水生植物。藕香榭、藕香桥都与“藕”相关，也就是水生的荷花莲藕吧。黛玉诗中说的“菱荇鹅儿水”，“菱”指菱角，再与“紫菱洲”联系起来，说明是一种红菱角，而不是各地均存在的黑褐色菱角；“荇”（音杏）是一种水草
，往往与菱并生，“荇叶渚”的“荇”就是这种水草。由此可见，大观园中遍地都是水生植物，显然，只有湿地环境方能呈现出这样的植物生态。
在作者笔下，大观园内最突出的生态景观是芦苇和蓼草。且不说姐妹们结诗社烤鹿肉锦心绣口之地的那个芦雪庵，“四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，”说明此处芦苇遍地生长，秋季芦花似雪，进出都要经过芦苇荡，即所谓“棹雪而来”。芦苇往往与蓼草伴生，书中探春居住的“蓼风轩”，宝玉题咏的“蓼汀花溆”，其名都与蓼草有关。芦苇和蓼草都是湿生植物，没有积水的地方是不能生长繁殖的。大面积生长芦苇和蓼草的地方，只能是一片湿地。
人们在大观园内各建筑之间盘桓往来，书中写有水陆两途。从陆路走均要经过桥梁，如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等，说明要跨过一道道水域。从水路走要弃轿登舟，坐“船娘”划的船，园内还有专门停放舟船的船坞；园内随处都有登船的码头，如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母携刘姥姥游园上船的码头，蘅芜苑附近有云步码头，等等。也只有湿地环境的交通，才能这样水陆通行吧？
红学界那些专家学者，为了维护曹雪芹的著作权，把大观园的创作原型往什么北京圆明园、南京织造府西花园、天津水西庄、如皋水绘园等古典园林上胡乱穿凿附会。其实就是湿地环境这一条，也足以证明其索隐附会之荒谬了。不论皇家园林还是私家园林，任何园林中都不会洲渚环绕、汀溆曲折、芦蓼遍地、菱荇横生的；任何园林中也不会码头林立、桥梁纵横、舟桥通行、船娘欸乃的。只有古都杭州那片西溪湿地，古今都是《红楼梦》书中描写的这般景象。
笔者曾对明清时期的杭州西溪园林进行过详细考证，基本上与《红楼梦》书中描写的大观园各景点都能对上号。其实根本就用不着逐一对号入座，有现存的三处景点作证就足矣：书中的芦雪庵本名“秋雪庵”，至今芦荻秋雪奇景仍在；书中的“藕香桥”现在名称依旧，仍位于流香溪畔花坞口；书中的“蓼汀花溆”，在《西溪旧志》中称作“芦汀沙溆”，今天的西溪湿地仍随处可见。这应是一个排他性的证据，您若不信，就在他处另找一块蓼汀花溆的实地原型试试？
当然，笔者说的湿地环境不限于今天重建的“杭州西溪湿地公园”之范围，而是包括法华山下，沿山河畔的整个西溪湿地。从明清易代到现在已经360多年了，西溪的湿地环境发生了很大变化。今天的西溪湿地公园仅限于原蒋村、五常范围内的余杭塘河河网地带，留下、古荡境内包括流香溪两岸在内的沿山河畔，早已是高楼林立、街衢纵横、人烟稠密的景象，非复旧日原始的湿地景观。但大观园溪溆洲渚、蓼汀花溆的湿地影子仍依稀在目，有据可循。
《红楼梦》大观园中“溪、洲、渚、汀、溆、池、闸、桥、船、埭、榭、菱、荇、芦、荻、蓼”这些倚水为境的特有名称，只能是锦绣江南杭州西溪湿地景观的文学再现。这一水环境不仅有别于当今各地那些自然湿地，而且是历史上独一无二的城市湿地，文化底蕴异常丰厚。从宋高宗的“西溪且留下”到“杏花村里酒帘摇”，从明洪钟组织乡民赛龙舟到越剧的首演地，从白乐天、苏东坡对这里情有独钟到郁达夫、徐志摩对这里深情歌咏，这里的湿地与文化始终水乳交融。
书中写大观园系为接待元妃省亲而建。《红楼梦》“借省亲写南巡”系红学界共识，不过这个康熙南巡接驾者不是什么南京的江宁织造曹寅，而是杭州西溪接驾的康熙朝重臣高士奇。高士奇为接驾而修建的西溪山庄，被康熙御笔题咏为“竹窗”，也就是林妹妹居住的那个“潇湘馆”的原型。书中写元妃省亲是在元宵节晚上，乘船游览的大观园；查康熙皇帝六次南巡，唯独第二次南巡是在元宵节期间，也确实是乘船在这里“登楼延赏，临沼清吟”的。此事史有明载，无可置疑。
高士奇接待康熙南巡的西溪山庄（现称高庄），前身就是明末清初著名女子诗社之结社地点蕉园，是洪昇与蕉园诗社十二金钗的故园。她们两结蕉园诗社（五子社和七子社），悠游林泉、诗酒酬唱的风雅生活，就是在这一片小桥流水、桨声欸乃、菱荇飘香、芦荻秋雪之中，从这个意义上说，这些江南世族出身的情痴情种、才子才女，确实是西溪湿地“水做的骨肉”。他（她）们“万花深处是侬家”（钱凤纶），“诗怀偏与药囊亲”（林以宁），“白梅懒赋赋红梅”（柴静仪），都被写进了大观园花团锦簇的文字中，岂是巧合？！
湿地是地球之肾，中国现在重视生态环境保护，尤其重视湿地环境的保护和恢复。这方面开先河的乃是杭州西溪湿地公园。杭州西溪湿地公园的最大特点，就是将优美的湿地环境与丰厚的文化底蕴有机地融为一体，建成了我国最早也是最大、最美、最成功的湿地文化公园。杭州人之所以能成为第一个敢于吃螃蟹者，大概与这里悠久的湿地文化积淀分不开，从《水浒传》的“打鱼一世蓼儿洼”到《红楼梦》的“衔山抱水建来精”，西溪湿地的环境和文化从来就密不可分。
2015年元旦初稿
2018年元旦修订
附：
沁芳溪与流香溪
土默热
红楼女儿风雅生活的天堂是大观园，大观园的主脉和灵魂是沁芳溪，沁芳溪的创作原型是三生石畔的流香溪，流香溪畔的贵族园林是大观园主体建筑描写的蓝本，也是洪昇和蕉园姐妹青少年时代风雅生活的天堂。明白了以上三者之间的关系，方能懂得小说创作源于生活并高于生活的道理，方能理清《红楼梦》创作中作者之所以如此审美建构的真谛。
《红楼梦》作者笔下展示的大观园山水楼台，其核心是水，水的骨架是沁芳溪。周汝昌先生曾以生花妙笔，深刻地剖析了沁芳溪与大观园的关系，他认为，研究大观园必须紧紧抓住“沁芳溪这一水的骨架”，“大观园全部的主脉与‘灵魂’是一条蜿若游龙的‘沁芳溪’。亭、桥、泉、闸，皆以此二字为名，可为明证。一切景观，依溪为境。”“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置。”周先生不愧为红学一代宗师，其沁芳溪为大观园“灵魂说”，可谓真知灼见。
过去一些红学专家绘制大观园全图，往往按中心大湖式园林去布置画面，结果怎么安排都不合榫。如果您仔细阅读《红楼梦》书中关于大观园园林及建筑群的描写，便会发现，园中并未有中心大湖式的水系，作者笔下只有“清溪”、“河”、“池”等语，可知大观园中并没有一个中心式的宽广水面，只有一条小小的沁芳溪蜿蜒流过。溪流入口处称作沁芳闸，所谓闸也只能建在河道上。溪流引入园中后，分作两个支汊，河面时宽时窄，形成不同的水道和水池，最后又收束在一处，从怡红院附近的大观园院墙下面流了出去。
园内主要建筑如怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等，都是沿着这条沁芳溪布设的。各建筑之间从陆路往来，均要经过跨河的桥梁，如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等。如果从水路游览大观园，随处都有登船的码头，书中称作“坞”或“渚”，如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母上船的码头，蘅芜苑附近有云步码头，等等。
书中描写宝玉和姐妹们的生活细节时，也清楚地表现是发生在一条溪流两边。宝玉在百无聊赖之际晃出了房门，在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。黛玉葬花前，宝玉把花瓣兜起来，走到沁芳溪，抖在水里，看着那个桃花落红残片，“溶溶漾漾流出沁芳闸外”。宝玉从宝钗处出来没精打采回怡红院，沿着沁芳溪边的翠樾埭（绿荫覆盖的河堤）往回走，沿堤可见埭下之溪水“溶溶脉脉地流将过去”。
当你真的读懂了大观园“依溪为境”、沿河布置的园林建筑格局，你就会明白，《红楼梦》作者创作大观园所借鉴的生活原型，并非某一座古典园林，而是沿着一条溪流分布的一组园林建筑群体。这条沁芳溪的原型就是“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州“三生石畔”的流香溪；沿溪这组园林建筑的原型，就是位于法华山下、流香溪畔的明末清初杭州洪顾黄钱四大家族的山庄别业。《红楼梦》的作者，就是生于斯长于斯的文学大家洪昇，书中十二金钗姐妹的生活原型，也就是当年在流香溪畔吟诗作画的蕉园十二钗。
流香溪是杭州西溪的一条支流，发源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪。明末清初，流香溪畔分布着洪钟别业（洪府和洪园）、蕉园（西溪山庄）、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家（杏花村）等贵族园林建筑，这些园林分别构成了《红楼梦》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村的创作原型。一条流香溪，见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才女的风流韵事；也验证了《红楼梦》中沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿之梦。
《红楼梦》借元妃省亲写康熙南巡，这在学界早有共识。书中描写宝玉题咏大观园，把园中溪流命名为沁芳溪，溪畔的亭、桥、泉、闸，也皆以沁芳二字为名。顾名思义，“沁芳”的意思就是“流香”，沁芳溪就是流香溪。康熙三十八年皇帝南巡到杭州，权臣高士奇在这里修建西溪山庄接驾，康熙亲笔为其题名为“竹窗”。此后，流香溪上、竹窗门前的小桥被称作御临桥，皇帝登船的小池被称作御临池，加上桥旁当时设立的关税河闸，总称御临三址，这应当就是《红楼梦》大观园中沁芳桥、沁芳池、沁芳闸等沁芳三址的创作原型。除了如此解释外，天底下大概不会再有这么凑巧的偶合。
问题还不止于此，康熙皇帝巡幸的这座西溪山庄，其前身乃是“蕉园”，著名的女子诗社“蕉园五子社”和“七子社”，整整十二个年青女诗人，两次结社的地点都在这里。蕉园乃是蕉园诗社“祭酒”柴静仪父亲柴云倩的庄园，柴静仪居住的地方叫做“凝香室”，并以此作为自己的诗人雅号。蕉园后来卖给了高士奇，被改建为“竹窗”（西溪山庄）。《红楼梦》把这里写成窗前竹影摇曳的潇湘馆，另题匾额为“有凤来仪”，并特别交待这是元妃省亲“第一巡幸之处”。康熙南巡与蕉园诗社的历史在这里交汇，雄辩地证明了这里就是大观园潇湘馆的创作原型。
流香溪发源于花坞，顾名思义，花坞多花，千百年来，这里一直是杭州鲜花香草的主要供应地。《红楼梦》书中宝姐姐居住的蘅芜苑，就是以花坞中流香溪畔钱氏家族的“竹树产业”为原型创作的。“蘅芜”就是鲜花香草，“苑”就是园圃，合起来就是花圃的意思。晚明大文人冯梦祯日记中就有“钱万二氏竹树产业花息甚繁”的记载，宝姐姐的生活原型钱凤纶诗中也有“万花深处是侬家”的描述，足资证明。《红楼梦》中薛蟠结亲“桂花夏家”，也是花商出身，正所谓门当户对。流香溪流出花坞的山口处，古时确曽有一座竹桥，称梵香桥，也叫藕香桥，历史上名气很大，在很多著名文人的文章中皆有记载，与《红楼梦》中的描写完全一致。
在流香溪畔，有一著名的梅花泉，泉形呈梅花瓣状，泉水清醇甘洌，过去以此泉酿造的梅花泉酒，号称“第二惠泉酒”，远近闻名。从南宋起，梅花泉边便有一沈氏九间楼酒家，别称杏花村，有释大善《西溪百咏》中“杏花村里酒帘摇”诗句为证。宋高宗赵构曽在西溪九间楼饮梅花泉酒，龙心大悦，亲笔为沈氏御书“不为酒税处”。明末清初，这里依旧是沈氏的庄园，沈家的寡妇大嫂子柴静仪和独生子沈用济就住在这里。柴静仪母子，就是《红楼梦》中李纨母子的原型。李纨和柴静仪，同为寡妇大嫂子，同为女子诗社“祭酒”，决不是牵强附会。宝玉题咏李纨居住的稻香村时，说题名“杏花村”“犯了正名”，但又为这里题匾额“杏帘在望”，并主张挂个酒幌子。这种貌似自相矛盾的写法，其实就是按照真实原型柴静仪的居处描写的。
大观园中最豪华的建筑怡红院，其原型便是明末清初流香溪畔最豪华的洪钟别业，曽被明代大文人冯梦祯称为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”。“怡红”者，“宜洪”也，宝玉还有个“爱红的毛病”，其隐喻盖源于此。洪钟别业位于流香溪末端紫金港附近的深潭口，流香溪正是在这里汇入西溪的，与《红楼梦》中的描写完全吻合。宝玉题咏怡红院时，之所以坚持为这里题额“红香绿玉”，并在奉命做诗时顽固地使用“绿玉春犹卷”，其根源就在于“红香绿玉”确实是流香溪畔最有代表性的景色：“红香”代表的是十里红梅，绿玉代表的是万竿绿竹。流香溪畔的竹子很特殊，呈金黄色，古时被文人称为“黄金绿玉”，这个“绿玉”并非《红楼梦》作者的发明。书中大观园内出现频率很高的“蓼汀花溆”，其实就是西溪的“芦汀沙溆”，这在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪志》中有清楚的记载。
不仅怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村四大建筑的原型在流香溪畔，《红楼梦》书中出现的很多小地名，也可以在流香溪畔找到原型的痕迹。书中的“大主山”，就是“山水横拖千里外”的秦亭山、小和山与老和山，古时统称法华山。书中的石板“大直道”，就是法华山下、西溪河畔的南宋辇道。书中姐妹们烤鹿肉“锦心绣口”赛诗的芦雪庵，就是“蒹葭深处”的秋雪庵。这里每到秋季，芦花如雪，故有此名。书中宝玉讨“疗妒羹”的天齐庙，就是西溪的老东岳，这里确实是一处年深日久的庙宇，庙中泥塑木胎极其狰狞，与《红楼梦》描写完全吻合。这些地名和景色集中在流香溪一隅，并与康熙南巡、蕉园结社、洪氏家难的故事糅合在一起，成为《红楼梦》创作素材，绝不是用偶合可以解释的。
“十里清溪曲，修篁入望森。暖吹梅信早，水落草痕深。俗藉渔为业，园饶笋作林。民风爱淳朴，不厌一登临”。这首康熙皇帝当年临幸“竹窗”所咏的五律，形象地描绘了流香溪畔当日十里清溪、修篁梅信的美景。也就是在康熙皇帝临幸“竹窗”前后，洪昇因《长生殿》案件从京师狼狈逃回故乡杭州，在愤懑、忧郁、怀恋、惆怅的复杂心境下，以故园西溪之美景为原型，以康熙南巡为背景，创作了美轮美奂的大观园，并以流香溪畔蕉园姐妹两结诗社和洪氏家族“天伦之变”的事迹为素材，描写了长歌当哭的大观园故事。当然，《红楼梦》笔触所至不止西溪，书中的大观楼和玉石牌坊，乃是以孤山“外行宫”为原型的，因为洪昇的“稗畦草堂”就在这里，也就是《红楼梦》的创作地“悼红轩”之所在。书中的太虚幻境，乃是以洞霄宫为原型创作的，因为洪昇的两位宋代祖先，都曾任过洞霄宫提举，所以书中的“宁荣二公”方能嘱托警幻仙姑规劝其子孙宝玉。
在流香溪畔谈《红楼梦》，就不能不联想到另外两部古典名著《水浒传》和《长生殿》。当年钱塘施耐庵，在西溪写毕120回《忠义水浒传》后，曽慷慨涕零赋诗一首：“生当鼎食死封侯，男子平生志已酬。
铁马夜嘶山月暗，玄猿秋啸暮云稠。不须出处求真迹，却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁。”
蓼儿洼的原型便是西溪湿地，也就是浩淼无际的南漳湖。施耐庵把这里称作“埋玉地”，有深意存焉。何谓“埋玉”？“埋玉”就是埋葬有才华的人，就是把最有价值的美好东西打碎了给你看，就是悲剧。《水浒传》是始于“石碣”、终于“埋玉”的悲剧，《红楼梦》也是始于“石头历劫”、终于“埋玉葬花”的悲剧，《长生殿》的第25出干脆就叫做《埋玉》。
三部作品的共性除了都是“埋玉”悲剧外，作品架构上的相似性也是不容忽视的：它们都是使用的写梦写幻手法，都是在天上设个“太虚境”，在地下设个“大观园”，都有个女神在其中拨弄命运。这种相似性似乎也很难用偶合解释，笔者曾经在《〈水浒传〉与〈红楼梦〉》一文中，专门论述了《红楼梦》的“女水浒”、“反水浒”特点。从洞霄宫到秦亭山，沿山十里清溪十八坞，发育于其间的流香溪文化，说到底便是由“太虚幻境”和“大观园”构成的独特地域文化。这也就难怪两个相隔三百多年的文人施耐庵和洪昇，异世同地不约而同地写出“埋玉”三部曲了。一曲溪流一曲烟，从南宋到明末清初，西溪一直是失意文人的隐居之所、寻梦之乡，十里清溪的历史烟云凝聚在这三部“埋玉”名著中，既是千古异事，亦是地域文化融汇繁衍的应有之事！
2010年元月
（原载《西子湖畔红楼情》
西泠出版社2011年4月第一版）
