红楼故事需要“假借汉唐”添缀么
2024-04-18 14:21阅读：
红楼故事需要“假借汉唐”添缀么
土默热
《红楼梦》开篇叙述：那块“无材补天幻形入世”的石头，历经人世间风月繁华与好事多魔，归位大荒山无稽崖青埂峰后，与到此访道求仙的空空道人，就此书“朝代年纪、地域邦国皆失落无考”问题，进行了一番挺有趣味的对话。
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说，有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政……，我总抄去，恐世人不爱看呢？”
石头笑答道：“我师何太痴也。若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难。但我想历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！”
按常理，小说也好，戏剧也好，不论任何文学作品，创作时都必须交代“朝代年纪”，即故事发生的时间地点。这个时间地点可以是真实的，也可以是虚构的，但总得有个交代，否则读者无法阅读。《红楼梦》书中石兄所说的“假借汉唐”，就是指虚构的故事发生时间。
古人往往把小说视为稗史野史，我国“历来野史”创作确实如石兄所言，在此问题上“皆蹈一辙”。譬如《水浒传》《金瓶梅》故事是明朝人写的，假借的时间是宋朝；《封神演义》假借商周，《西游记》假借初唐，《隋唐演义》假借隋唐，如此等等，不一而足，无须多论。
问题是，《红楼梦》书中的石兄，为什么要空空道人“假借汉唐等年纪添缀”呢？假借南北朝、残唐五代不行吗？假借两宋大明朝不行吗？有的红学家说，因为汉唐是中国历史上最强大的两个王朝。这是你在今天的附会，《红楼梦》原只写“末世”，未必会假借强大王朝。
要想解开这个“假借汉唐”的迷局，按照今天的历史常识去想当然理解恐怕不行。《红楼梦》是小说，不是历史，石兄说自己的故事“不借此套反倒
新奇别致”，所以不必“拘拘于朝代年纪”，其意思是要读者对“假借汉唐”作文学上的理解，而不是历史上的考索。
下面笔者给朋友们讲一个文学方面“假借汉唐”的故事。唐代大诗人白居易有一首著名的长篇叙事诗《长恨歌》，歌颂的是大唐王朝玄宗李隆基和贵妃杨玉环的爱情故事。可是，该诗开篇却写作：汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识……
在大诗人白居易笔下，“唐皇”的故事，在诗中却成了“汉皇”的故事。难道生活在唐朝的白居易，居然不知道这是本朝帝妃的爱情故事，而与“汉皇”无关么？非也，非也，这正是文学创作中的“假借汉唐”，也正是文学作品“何必拘拘于朝代年纪”的最好注脚。
不独白居易如此，在唐代文人的笔下，诗文中不说真实年代、以汉代唐几乎成了一种时尚，著名诗人王维用的尤其多。如王维的《少年行四首》：“汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。”王维的《燕支行》：“汉家天将才且雄,来时谒帝明光宫。”王维的《出塞作》：“玉靶角弓珠勒马,汉家将赐霍嫖姚”。如此等等，都是以汉代唐的典型例子。
言归正传。《红楼梦》中石兄对空空道人所言，“今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？”其意图恐怕不仅仅在于说明自己记录故事连汉唐也不肯假借，反倒“新奇别致”的道理，似乎还有意引导读者，从这个“假借汉唐”的典故，去理解《红楼梦》故事的来龙去脉。
笔者按照比较文学的研究思路，判定《红楼梦》与《长生殿》都“专写钗盒情缘”，是《长生殿》旧瓶装新酒，书中的“衔玉而生”“木石前盟”“白首双星”“离恨天灌愁海”“风月司”等基本文学概念，都出自《长生殿》。那么，《长生殿》的故事又是从何而来的呢？
《长生殿》作者洪昇在该书《自序》和《例言》中明确交代:
史载杨妃多污乱事。予撰此剧,止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。凡史家秽语,概削不书，非曰匿瑕,亦要诸诗人忠厚之旨云尔。毫无疑问，《长生殿》来自《长恨歌》，《红楼梦》又来自《长生殿》。
《长恨歌》——《长生殿》——《红楼梦》，一条文学创作中“假借汉唐”的文化轨迹，就这样建立起来了！您以为《红楼梦》开篇石兄与空空道人的对话，仅仅是探讨文学创作理论么？作者还要通过这个“假借汉唐”典故，隐隐说出《红楼梦》的创作过程和作品宗旨。
白居易《长恨歌》一反杨妃污乱的史学记载，虚构“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，塑造了一个纯情的杨玉环。洪昇接过白居易衣钵，在《长生殿》创作时，“凡史家秽语,概削不书”。到了《红楼梦》中，则继续宣扬“意淫”，歌颂纯情。这正是“假借汉唐”文学理念的一脉相承。
《红楼梦》小说创作的最大艺术特点，是戏剧手法和诗性语言，即所谓小说化的水磨腔（昆曲）和故事化的梅村体（歌行体）。《长生殿》正是昆曲，《长恨歌》正是歌行体。《长生殿》深受《长恨歌》影响，《红楼梦》与《长生殿》为孪生姊妹，“假借汉唐”之轨迹于此亦可见。
2015年3月
附件一：《长生殿》自序
余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记，未免涉秽。从来传奇家非言情之文，不能擅场；而近乃子虚乌有，动写情词赠答，数见不鲜，兼乖典则。因断章取义，借天宝遗事，缀成此剧。凡史家秽语，概削不书，非曰匿瑕，亦要诸诗人忠厚之旨云尔。然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今来逞侈心而穷人欲，祸随败之，未有不悔者也。玉环倾国，卒至陨身。死而有知，情悔何极。苟非怨艾之深，尚何证仙之与有。孔子删《书》而录《秦誓》，嘉其败而能悔，殆若是欤？第曲终难于奏雅，稍借月宫足成之。要之广寒听曲之时，即游仙上升之日。双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦觉矣。
康熙己未仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂。
附件二：《长生殿》例言
忆与严十定隅坐皋园，谈及开元、天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇。寻客燕台，亡友毛玉斯谓排场近熟，因去李白，入李泌辅肃宗中兴，更名《舞霓裳》，优伶皆久习之。后又念情之所钟，在帝王家罕有。马嵬之变，已违夙誓；而唐人有玉妃归蓬莱仙院，明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名，诸同人颇赏之。乐人请是本演习，遂传于时。盖经十馀年，三易稿而始成，予可谓乐此不疲矣。
史载杨妃多污乱事。予撰此剧，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。而中间点染处，多采《天宝遗事》、《杨妃全传》。若一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑人，览者有以知予之志也。今载《长恨歌、传》，以表所由，其杨妃本传、外传及《天宝遗事》诸书，既不便删削，故概置不录焉。
棠村（梁清标）相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》，世以为知言。予自惟文采不逮临川，而恪守韵调，罔敢稍有逾越。盖姑苏徐灵昭氏（名麟）为今之周郎，尝论撰《九宫新谱》，予与之审音协律，无一字不慎也。
曩作《闹高唐》、《孝节坊》诸剧，皆友人吴子舒凫（名仪一，又名人）为予评点。今《长生殿》行世，伶人苦于繁长难演，竞为伧辈妄加节改，关目都废。吴子愤之，效《墨憨十四种》，更定二十八折，而以虢国、梅妃别为饶戏两剧，确当不易。且全本得其论文，发予意所涵蕴者实多。分两日唱演殊快。取简便，当觅吴本教习，勿为伧误可耳。
是书义取崇雅，情在写真。近唱演家改换有必不可从者，如增虢国承宠、杨妃忿争一段，作三家村妇丑态，既失蕴藉，尤不耐观。其哭像折
,以哭题名
,如礼之凶奠
,非吉祭也。今满场皆用红衣 ,则情事乖违
,不但明皇钟情不能写出,而阿监宫娥泣涕皆不称矣。至于舞盘及末折演舞
,原名霓裳羽衣
,只须白袄红裙，便自当行本色。细择曲中舞节,当一二自具。今有贵妃舞盘学《浣纱舞》,而末折仙女或舞灯、舞汗巾者,俱属荒唐,全无是处。
洪昇昉思父识
