第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
文始道版本：术，汎汎！其可左右也！功成事遂而弗名有，万物归焉而弗为主，则恒，无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以，圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大。
术：“道”的具体执行方法和手段。狼有狼道、羊有羊道，要想实现狼道，你必须学会抓羊手段；要想实现羊道，你得学会从狼口逃生的本领。认清自己该行什么“道”，并且还要身体力行地采取方法去实现这个“道”——这就叫术。成功了叫做“德”（德是同“得”的），不成功的叫“无德”。一只吃不到羊而饿死的狼，你会认为他有“狼德”吗？
汎：很多版本是“泛”或“氾”，这些个字虽然都有意义相通之处，但人们最初创造这些字的时候，都是有其不可替代的本义的。“汎”这个字的本义就是，随处都能见到的那种水流、没有什么奇特之处、没有什么独特的风景，不会引起你的注意、更不会引起你的感慨的那种小河沟或小水流。引申为随处可见的、司空见惯的、轻易看透的、容易明白的、通俗易懂的事物或道理。
这种水流还是可控制的，可以随你的意愿而改变他的流向，就好像浇地的那种垄沟水流一样。引申为可以正反两说的道理，不同角度就有不同的看法等等这样的意思。
第一个汎字，说的是大道之理应该是非常浅显易懂的；第二个汎字，说的是大道之理可以把控这掌握。
左右：把控、掌握的意思。
功成事遂而弗名有，万物归焉而弗为主，则恒，无欲也，可名于小：“功成事遂”后不归功于自己，让大家都知道这是我的功劳；万物归附于我，但是我并不去主宰他们的命运，这是完备的，这是无欲的，但这确实“小道”。那么，什么是“大道”呢？
万物归焉而弗为上，可名于大：万物归附于我，但是我并不觉得比他们强、比他们高一等，这才能称得上是“大道”。
从这里我们可以说，老子彻底把人性看透了。一个人可以无为、可以不主宰、可以放弃一切、可以低调，但真能做到“弗为上”——没有优越感的人那是太少了、也太难了。尤其是一个智者，在一
文始道版本：术，汎汎！其可左右也！功成事遂而弗名有，万物归焉而弗为主，则恒，无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以，圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大。
术：“道”的具体执行方法和手段。狼有狼道、羊有羊道，要想实现狼道，你必须学会抓羊手段；要想实现羊道，你得学会从狼口逃生的本领。认清自己该行什么“道”，并且还要身体力行地采取方法去实现这个“道”——这就叫术。成功了叫做“德”（德是同“得”的），不成功的叫“无德”。一只吃不到羊而饿死的狼，你会认为他有“狼德”吗？
汎：很多版本是“泛”或“氾”，这些个字虽然都有意义相通之处，但人们最初创造这些字的时候，都是有其不可替代的本义的。“汎”这个字的本义就是，随处都能见到的那种水流、没有什么奇特之处、没有什么独特的风景，不会引起你的注意、更不会引起你的感慨的那种小河沟或小水流。引申为随处可见的、司空见惯的、轻易看透的、容易明白的、通俗易懂的事物或道理。
这种水流还是可控制的，可以随你的意愿而改变他的流向，就好像浇地的那种垄沟水流一样。引申为可以正反两说的道理，不同角度就有不同的看法等等这样的意思。
第一个汎字，说的是大道之理应该是非常浅显易懂的；第二个汎字，说的是大道之理可以把控这掌握。
左右：把控、掌握的意思。
功成事遂而弗名有，万物归焉而弗为主，则恒，无欲也，可名于小：“功成事遂”后不归功于自己，让大家都知道这是我的功劳；万物归附于我，但是我并不去主宰他们的命运，这是完备的，这是无欲的，但这确实“小道”。那么，什么是“大道”呢？
万物归焉而弗为上，可名于大：万物归附于我，但是我并不觉得比他们强、比他们高一等，这才能称得上是“大道”。
从这里我们可以说，老子彻底把人性看透了。一个人可以无为、可以不主宰、可以放弃一切、可以低调，但真能做到“弗为上”——没有优越感的人那是太少了、也太难了。尤其是一个智者，在一