近年来，有关唐宋艺术风格的对比评论比比皆是，仁者见仁智者见智，有人喜欢唐代的浓烈大气，气象万千，也有人喜欢宋代的细腻典雅，风情万种。宋代艺术从技法上更趋向于工笔风格，色彩上也从高度对比的红绿色调，转向柔和的调和色。仅从色彩技法和艺术本身的风格而言，不能仅以乡气或文人气来概括，环肥燕瘦，无所谓高下，每个人都有不同的欣赏倾向，但是我们不能忽略艺术本身所展现的时代风采及其背后所隐含的历史信息，只有这样我们才能更深刻地理解艺术的内涵。
以法隆寺收藏的唐代织锦传世的天马连珠狩猎团窠纹图案为例，织锦的主色调是浓烈而不失沉稳的红色，围绕圆型团窠周围，为规整对称的花卉图案，结构稳定饱满，团窠的边缘是由一个个白色小圆圈组成，如同一颗颗珍珠连缀在一起，形成美丽的光带，称作“连珠纹”，连珠纹的应用，起到了提亮团窠的边缘的作用，让主题图案更为醒目。团窠核心图案为狩猎纹，一个身穿铠甲的武士骑在矫健的天马上，人和马都带着面具，马头高昂，前蹄腾空，马上的武士扭转身体，双臂拉弓射向马后的狮子，狮子立身跃起，正扑向骑马武士。整个图案布局自然，动势十足，充满张力和蓬勃生气；成功地烘托出人狮搏斗的紧张和惨烈气氛，但场面悲壮而非悲哀，人和马都充满昂扬的斗志，展现出积极向上的精神面貌。有介绍称这个图案在敦煌菩萨的裙子上可以看到，但未注明是在哪一幅壁画或彩塑上，个人认为从佛教教义的角度来看，在菩萨裙摆上出现狩猎纹图案不太常规，但并不排除出现在其它敦煌人物服饰中。有专家认为唐代初期织锦图案多为兽纹，而花鸟纹则出现较晚，判定该图案应为唐初图案，即史书记载的“陵阳公样”；且猎狮图案颇有波斯萨珊王朝的特点，而萨珊王朝恰在唐初灭亡，波斯王子流亡唐朝，波斯文化元素出现在唐初织锦上也是顺理成章。唐初是中国社会摆脱了几百年大动乱后走向稳定和繁荣的时期，人的精神面貌是积极向上的，雄浑硬朗的狩猎纹图案恰恰反映唐初的精神风貌。将狩猎的惨烈场景绘于服饰上，某种意义上体现了人们居安思危的灾难意识。
宋代绘画艺术以宣和风格的花鸟画为代表，风格典雅，工丽精致。宋徽宗的瑞鹤图是宣和风格的突出代表。据传宋徽宗，在梦中看到大殿屋顶祥云缭绕，仙鹤飞舞，梦醒后便创作了这幅瑞鹤图。灰兰色的天空
以法隆寺收藏的唐代织锦传世的天马连珠狩猎团窠纹图案为例，织锦的主色调是浓烈而不失沉稳的红色，围绕圆型团窠周围，为规整对称的花卉图案，结构稳定饱满，团窠的边缘是由一个个白色小圆圈组成，如同一颗颗珍珠连缀在一起，形成美丽的光带，称作“连珠纹”，连珠纹的应用，起到了提亮团窠的边缘的作用，让主题图案更为醒目。团窠核心图案为狩猎纹，一个身穿铠甲的武士骑在矫健的天马上，人和马都带着面具，马头高昂，前蹄腾空，马上的武士扭转身体，双臂拉弓射向马后的狮子，狮子立身跃起，正扑向骑马武士。整个图案布局自然，动势十足，充满张力和蓬勃生气；成功地烘托出人狮搏斗的紧张和惨烈气氛，但场面悲壮而非悲哀，人和马都充满昂扬的斗志，展现出积极向上的精神面貌。有介绍称这个图案在敦煌菩萨的裙子上可以看到，但未注明是在哪一幅壁画或彩塑上，个人认为从佛教教义的角度来看，在菩萨裙摆上出现狩猎纹图案不太常规，但并不排除出现在其它敦煌人物服饰中。有专家认为唐代初期织锦图案多为兽纹，而花鸟纹则出现较晚，判定该图案应为唐初图案，即史书记载的“陵阳公样”；且猎狮图案颇有波斯萨珊王朝的特点，而萨珊王朝恰在唐初灭亡，波斯王子流亡唐朝，波斯文化元素出现在唐初织锦上也是顺理成章。唐初是中国社会摆脱了几百年大动乱后走向稳定和繁荣的时期，人的精神面貌是积极向上的，雄浑硬朗的狩猎纹图案恰恰反映唐初的精神风貌。将狩猎的惨烈场景绘于服饰上，某种意义上体现了人们居安思危的灾难意识。
宋代绘画艺术以宣和风格的花鸟画为代表，风格典雅，工丽精致。宋徽宗的瑞鹤图是宣和风格的突出代表。据传宋徽宗，在梦中看到大殿屋顶祥云缭绕，仙鹤飞舞，梦醒后便创作了这幅瑞鹤图。灰兰色的天空