实相是缘起的一个横截面，是就时间的某一点来观察事物
缘起，纵意向性，三能变和二种性，随心所变，前因后果关系，此生故彼生，发生现象学，生成论，发生论，发生性，建基于本原/生衍两分之上的发生论形而上学，心识发生分析，历史的生成的，动词，领悟性的解释性的深邃的笼统把握，
三能变是指整个心识活动所具有三种变化自身的能力，发生顺序按前后分别是阿赖耶识（种子识，原自我，本体论）、末那识（自我意识，前自我，人生论）、眼耳鼻舌身意六识（自我，知识论）
本性/自然现象学，肯定，培育，
习性/文化现象学，否定，除灭
实相，横意向性，四分和心-心所，由心所造，彼此对待关系，此有故彼有，结构/静态现象学，本体论，存在论，有效性，建基于感性/理性两分之上的认识论形而上学，心识结构把握，结构的有效性的，名词，直观性的描述性的清晰的严格把握，
四分说即所有意识具有三个因素见分（意象活动，客体化行为，主体，主观的作用，能变能识）、相分（意向相关项，客体现象，客体，客观的对象，所变所识）、自证分（自身意识）、证自证分（与自证分实际上一回事，可看作自证分的内向作用，自身意识的意识）
心王，认知活动，表象/客体化行为（能够构造客体的意识活动），横
心所，感受活动，意愿/感受/非客体化行为（不能构造只能指向客体的意识活动），纵
从横向角度看，心所从属于心王，是伴随心识而产生的各种心理现象的类型。现象学胡塞尔。胡塞尔意义上的非客体化行为是感受行为，是在前六识形成之后才会出现的意识活动，因为习得可以成为本性。习性或人格。王主所次。ne-si？
从纵向角度看，阿赖耶识和末那识先于前六识，是非客体化的，在此意义上为前六识奠基。海德格尔“将意向性建立在此-在的超越性基础上”。海的非客体化行为是基本情绪。本性或基本情绪。所主王次。ni-se？
唯识学以及中观学，即分别为有宗与空宗，而这两宗的理论关注重点则分别在缘起与实相。
缘起，纵意向性，三能变和二种性，随心所变，前因后果关系，此生故彼生，发生现象学，生成论，发生论，发生性，建基于本原/生衍两分之上的发生论形而上学，心识发生分析，历史的生成的，动词，领悟性的解释性的深邃的笼统把握，
三能变是指整个心识活动所具有三种变化自身的能力，发生顺序按前后分别是阿赖耶识（种子识，原自我，本体论）、末那识（自我意识，前自我，人生论）、眼耳鼻舌身意六识（自我，知识论）
本性/自然现象学，肯定，培育，
习性/文化现象学，否定，除灭
实相，横意向性，四分和心-心所，由心所造，彼此对待关系，此有故彼有，结构/静态现象学，本体论，存在论，有效性，建基于感性/理性两分之上的认识论形而上学，心识结构把握，结构的有效性的，名词，直观性的描述性的清晰的严格把握，
四分说即所有意识具有三个因素见分（意象活动，客体化行为，主体，主观的作用，能变能识）、相分（意向相关项，客体现象，客体，客观的对象，所变所识）、自证分（自身意识）、证自证分（与自证分实际上一回事，可看作自证分的内向作用，自身意识的意识）
心王，认知活动，表象/客体化行为（能够构造客体的意识活动），横
心所，感受活动，意愿/感受/非客体化行为（不能构造只能指向客体的意识活动），纵
从横向角度看，心所从属于心王，是伴随心识而产生的各种心理现象的类型。现象学胡塞尔。胡塞尔意义上的非客体化行为是感受行为，是在前六识形成之后才会出现的意识活动，因为习得可以成为本性。习性或人格。王主所次。ne-si？
从纵向角度看，阿赖耶识和末那识先于前六识，是非客体化的，在此意义上为前六识奠基。海德格尔“将意向性建立在此-在的超越性基础上”。海的非客体化行为是基本情绪。本性或基本情绪。所主王次。ni-se？
唯识学以及中观学，即分别为有宗与空宗，而这两宗的理论关注重点则分别在缘起与实相。