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洄溪草堂话道情(《诗话江南·吴中好风景》第十二辑)

2022-03-26 20:25阅读:
“吴地记”更新,《诗话江南·吴中好风景》第十二辑为《洄溪草堂》。看到这个标题就觉得与早春三月很是应景,草长莺飞,溪水潺潺。草堂主人何许人也?清代名医徐大椿(1693—1771),字灵胎,号洄溪。除了医案医书外,灵胎先生还是一位道情创作者,有《洄溪道情》一书,收作品三十余首,这大概是杨旭辉老师关注他的原因吧。
本周选诗七首,分别为:清·叶燮《酌画眉泉》、清·彭启丰《赠徐灵胎山居》、清·彭启丰《造洄溪草堂赠徐灵胎二首》、清·徐灵胎《道情·时文叹》、清·王昙《徐榆村先生虎山访我,三返不值,舟过吴江,以诗把臂》、清·潘奕隽《喜徐榆村过访订游画眉泉》、清·金衍宗《满江红·题徐芝楣茂才湖东书屋图》。
我选了《赠徐灵胎山居》和《道情·时文叹》,前一首有对洄溪草堂最具象的描绘,后一首想体味一下草堂主人的道情风。


赠徐灵胎山居
清·彭启丰
楞伽梵宇背城寰,自得真山废假山。
桂树一丛云半坞,梅花百本屋三间。
桥边月夜闲携杖,湖上春风看秉简。
茶灶笔床天付与,放舟直到洞庭还。


前二联写草堂的自然环境。洄溪草堂位于越溪,上方山下,山上有楞伽寺院。起句“楞伽梵宇背城寰”不仅点明草堂的位置,也渲染出高古的气势。城里造的园林都是叠石“假山”,洄溪草堂显然更高一着,自得真山。草堂在山坞里,常常云雾缭绕,有桂花一丛、梅花百本、屋三间。看来,草堂朴素,与奢华无关,但很享受山野之趣。“梅花百本”,看来梅园颇具规模,二月梅开时定然云蒸霞蔚。范成大爱梅,他的梅园就在上方山,想来洄溪草堂主人也是一个爱梅的人,上方山的梅花便染上了“范梅”之风雅。
后二联写草堂主人日居的闲适诗意。月夜下桥边携杖漫步,这“桥”为行春桥?手持卷书,湖上春风拂面。这“湖”应该是石湖吧。茶灶笔床,都是上天赋予的,一艇小舟,直下太湖。恍惚
千年前的甫里先生归来?

道情·时文叹
清·徐灵胎
读书人,最不济。烂时文,烂如泥。
国家本是求才计,谁知道变作了欺人计!
三句承题,两句破题,摆尾摇头,便是圣门高第。
可知道三通四史是何等文章?汉祖唐宗是哪朝皇帝?
案头放高头讲章,店里买新科利器。
读得来肩背高低,口角唏嘘。
甘蔗渣儿嚼了又嚼何滋味?
辜负光阴,白白昏迷一世,就叫他骗得高官,
也是百姓朝廷的晦气!
“吴地记”公众号解释:道情,曲艺的一种,用渔鼓和简板伴奏。原为道士演唱的道教故事的曲子,后来用一般民间故事做题材。
时文,即科举考试的应试文章。这首《时文叹》疾愤声讨,因为这“烂时文”,造成了“读书人,最不济”的后果。看作者介绍,徐灵胎,“以诸生贡太学,寻弃去。与星经、地志、音律等学造诣均深,而尤精于医”。在科举时代,他的人生道路似有点离经叛道,是否跟他的“时文观”有关?但道情毕竟是一种说唱艺术,与抒怀的文人诗词不同,《时文叹》所表达的激进立场,究竟是作者真实的思想还是在某种环境下的写作,对作者不了解,不敢下结论。
杨老师说,他曾带学生去实地探访,向当地人问路,要问画眉泉。这地方现归林场管理,不对外开放。我看地图上确有画眉泉地标,附近就是网红打卡地张桥,寻个时机去看看。本周防疫升级,景区关闭。石壁石嵝,虎山赏樱,再加这个洄溪草堂,只能都挂在计划书上了。




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