谈 谈《老子》哲 学
《老子》，实为一部哲学书。关键在第一章，第一章关键在前三句：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
《老子》哲学，源于《周易》，《周易》哲学，源于伏羲。《周易·系辞》曰：“一阴一阳谓之道”“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“太极”，无，天地之始；“两仪”，《太极图》，一阴阳，有，万物之母。天下万物，皆“两仪”“四象”（三阴阳）所生。合《老子》曰：“三生万物。”“天下万物生于有，有生于无”。
《老子》，又叫《道德经》。道，天之理；德，道之用。何为道？道就是自然规律，驾驭社会规律。道不是宗教，是物的规律。物是第一性，道是第二性。道在物中，可以认识，但很难参透。人类认识，与道契合，是最高层次。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳为对立，和为统一，万物是对立统一。《老子》哲学，唯物辩证法也。说它唯心，天大冤枉。
一部《老子》，81章，也许是模仿《周易》，分上下部，以章头词划分，并非上部道经，下部德经，或是相反。道与德，穿插而言，意皆在用。从人君到百姓，若能遵之，则国泰民安。人类灾难，多缘于头脑发热，无视道，比如战争，邪教，和蛮干。行道不能靠天性。子曰：“性相近也，习相远也。”性本善，性本恶，自古争论不休，皆偏辞也，不合道。道认为，善恶，是对立统一，与生俱来，相倚而存，不会或缺。所以，志士仁人，修身、齐家、治国、平天下。修身尤为重要。明君，万民之福；暴君，万民之祸。二圣互补，仁义道德，是人类文明的共同需要。
《老子》，实为一部哲学书。关键在第一章，第一章关键在前三句：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
《老子》哲学，源于《周易》，《周易》哲学，源于伏羲。《周易·系辞》曰：“一阴一阳谓之道”“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“太极”，无，天地之始；“两仪”，《太极图》，一阴阳，有，万物之母。天下万物，皆“两仪”“四象”（三阴阳）所生。合《老子》曰：“三生万物。”“天下万物生于有，有生于无”。
《老子》，又叫《道德经》。道，天之理；德，道之用。何为道？道就是自然规律，驾驭社会规律。道不是宗教，是物的规律。物是第一性，道是第二性。道在物中，可以认识，但很难参透。人类认识，与道契合，是最高层次。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳为对立，和为统一，万物是对立统一。《老子》哲学，唯物辩证法也。说它唯心，天大冤枉。
一部《老子》，81章，也许是模仿《周易》，分上下部，以章头词划分，并非上部道经，下部德经，或是相反。道与德，穿插而言，意皆在用。从人君到百姓，若能遵之，则国泰民安。人类灾难，多缘于头脑发热，无视道，比如战争，邪教，和蛮干。行道不能靠天性。子曰：“性相近也，习相远也。”性本善，性本恶，自古争论不休，皆偏辞也，不合道。道认为，善恶，是对立统一，与生俱来，相倚而存，不会或缺。所以，志士仁人，修身、齐家、治国、平天下。修身尤为重要。明君，万民之福；暴君，万民之祸。二圣互补，仁义道德，是人类文明的共同需要。