理解道德经译文
2022-09-19 23:38阅读：
理解道德经译文
第一章
自然界存在孳生宇宙万物的始基（本元、本源、本原），作为宇宙万物依归的本元（本源、本原、始基）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”。冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，得道、得理、得法，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为合道、合理、合法。
第二章
依皈大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙万物由大道派生，大道（场）夷希微为无物是无有。
第三章
道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法。无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以，知（效法）道，欲以知道观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物，欲以知物观其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；归，终极，归终，归本；沿袭，因袭；理则，逻辑；边界，分界，界限，限度，范围，范畴；实践，实行，履行，行为，德行）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。
第四章
致虚恆，专一守冲，达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。天地万物芸芸众生，格物致知实践依归其本元（道、始基、本源、本原）。依归本元（道、始基、本源、本原）称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，得法、遵循法则（规律）称作明。不得法、不遵循法则（规律），称作妄。妄为，凶（咎，灾祸，灾殃），不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因公理，公理因全理，全理因天理，天理因大道（道纪、道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆，大道永恒永久。守道依法遵循规律是善，循道循理循法为善。
第五章
大（空）德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本质的、本来的、固有的、纯粹的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？因道循理缘法运用规律！
第六章
视之而不可见，名之为夷（无形）；听之而不可闻，名之为希（无声）；捉摸之而不可得，名之为微（隐行无迹）。此三者不可致究诘，原本混沌一体啊。“道”啊，其上无皎（白而亮，洁白明亮），其下无昧（昏暗不明），绵绵不绝却无以名状，不可感知，不可具体形容，故而还原归一为“无物”。这是无有形状的形状，无有形象的物象，这叫作恍惚。迎之而不见其首，随之而不见其后。把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界起源的，是为道纪（自然法则）。
第七章
有物浑然一体、自然生成，在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆，周行而不殆，可以为天下母（本体、始基、本元、本原、本源）。我未知其名，勉强称其字为“道”，勉强为其命名为“大”，大则行，行则邃，邃则依皈。人效法道，地效法道，天效法道，道效法道，道是道。所以，道大，天大，地大，人也大。自然界中有四大，而人居其中之一。
第八章
道生万物，德畜万物，万物形态各异，环境塑造事物，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之尊崇，德之贵重，万物莫不履行使命而法则大道。道生之，道畜之，道长之，道育之，道亭之，道毒之，道养之，道覆之。生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。
第九章
道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（在数学上，可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道为始有，道为无有，大道空无，道性自然，大道字本元（本体、本原、始基、元炁），本元（本体、本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。【道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以用数字表达为：0生1，1生2，2生3。2º＝1
，2¹＝2，
2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。德：得道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。是道法，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，法统也，大法统也。道治，法治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为正教的开始。
第十章
自然希言。大道希言而教，无为而治。希言而教，道言而教也，言道言而教也，是道言而教也，惟道言而教也；无为而治，道为而治也，为道为而治也，是道为而治也，惟道为而治也。暴风骤雨难以持续整天整日。谁为这般者？天地！天地所为的飘风骤雨尚且不能长久，何况人乎？就于道者同于道，是为德；从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同于道，叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适合）道者同于道，叫作德。德，得道也，知道也，如道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也，德道也。服于德道者，同于德道；同于德道者，道亦德之。服于亡道者，同于亡道；同于亡道者，道亦亡之。其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。
第十一章
世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以为天下正。若其亡德、亡道、失理、弃法，天亡以清明恐怕将崩裂，地亡以安宁恐怕将荒废，神亡以灵验恐怕将歇灭，容器亡以丰盈恐怕将枯竭，万物亡以生存恐怕将灭亡，当权者亡以维持统治恐怕将倒台。贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？当权者谦称自己孤、寡、不穀，这不是表示以谦下守柔为本吗？大誉无誉。所以无欲啊，贵气若琭玉，平凡若硌石。
第十二章
勇于亡道而犯法妄作为凶的，则依法刑教（刑罚和教治）之；勇于德道而守法合理不妄的，则依法救助保护之。这两者，勇于守法不妄的有利，勇于妄作为凶的有害。天之所美、所恶、所以然，谁知其原因？所以，聖人尚且踌躇疑惧感到为难。自然的法则，争知道遵循法则而善胜，政令知道遵循法则而善应人应物，召知道遵循法则而众人众物自然归服，坦然而善谋。大法（自然法、母法、道法、道纪、始制、大制）恢宏大度，恢宏大度而无所不包。第十三章
法则役使实物，大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德，天下无能及之。
第十四章
俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能勿违背乎？专气致柔返本归元，能如受道保佑的元婴乎？澄清心镜，能澄明没有疵乎？爱护人民、治理国家，能是道为（循道循理循法为人、用事、为政、理物）乎？精神意识思维活动，能如渊守道乎？明白四达，能是道知（知道守法循理顺人）乎？生之畜之，生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。
第十五章
大道为法兮，大道可统治万物兮，大道可佐助万物兮，大道可佑助万物兮，大道可保佐万物兮，大道可保佑万物兮！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不推脱，功成事遂而无名有。道爱万物，道养万物，而宛若不为主，对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（趋道，适道，趋向大道，归从道统，依归大道）而宛若不知其主，可名为大德。所以，聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大，所以能为道成大德。
第十六章
大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。是道法，济人济卋济天下，济物利物，溥济万物，溥救众生。是（遵从，以为法则）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。譬喻言之，道之在天下，犹川谷水之于江海水。川谷水，江海水，水循环，循环往复。川谷水，江海水，皆为水，同是水。道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道为物，道为法；物则道，法则道。道生物，道生法；物由道生，法由道生。道生物，大道派生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。本元、本源、本原、始基，为卋界万物的来源和存在的根据。一切存在物皆由本元构成，一切存在物最初皆由本元生，最终又复归本元。道为本元（本体、本源、本原、始基），道为宇宙万物的来源和存在的根据。大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物。道生万物，道为万物之宗，道为宇宙万物的依归。全部存在物皆由道构成，全部存在物最初皆由道而生，最终又复归道。
第十七章
道恆道为而（能）无不为（全知全能）。当权者若能循道循理循法理物，万物众生将自然化育。化育而却出现不法妄作事，我将因道镇静之。因道镇静之，夫也将知常守法。知常守法以归道，天下将自理自治，天下将自然理治，天下将自然大理大治。
第十八章
民众是君人的根基，法则是众物的统治者，是以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。虽有宫观金阙琼楼玉宇，怎么处身超然？奈何万物之王而今以身而轻天下？轻躁则失根丧本，轻躁则失法失道。
第十九章
使我坚正不移的知道循理遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实施，实行，推行；恩德，恩惠；慈善；乐善好施，乐善好行善）是敬服！大道太平，狂妄之徒甚好亡道。朝政非常荒废，田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸。盗夸不合道！盗夸违背大道！盗夸亡德、亡道、失理、弃法！
第二十章
人民之所以饥苦，是因为统治阶层享用税收过多、厚赋敛、横征苛役、暴敛疲民、重税苦民，所以饥苦。民众之所以难以治理，是因为统治阶层之有伪（非法，非正统；不合法的；窃取政权、不为人民所拥护的），所以难以治理。人民之所以轻死抗争，是因为统治阶层贪生往多贪求亡度（过分贪求生活的骄泰奢侈）过分榨取民力民财（搜刮民脂民膏），所以轻死抗争。惟（为，是，有，以，顺从）道为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生。
第二十一章
人民群众已经不恋生畏死了，如何以死刑威吓之？若使民众守法而且恋生畏死，而剩余非法妄作为凶的罪犯，我得执囚（拘捕囚禁罪犯）而依法定罪、量刑、刑事处罚之，以儆效尤，谁还敢妄作为凶？若民众守法且恋生而畏死，则遵循自然法（道纪、道理、道法、母法、大法、原理、始制、大制）制定的循道循理循法顺人民的实在法（法律制度）司职刑教（刑罚和教治）。大法无害，法司以惟道而遵从是道之法律为本职。枉法妄为代替遵循自然法制定的循道循理循法顺人民的实在法（法律制度）而执威（刑罚）濫刑，是外行人替大匠而斫制；外行人替大匠（大方之家）而斫制，极少有不伤害其手足的。
第二十二章
当人民已经不畏服当权者的威压，则人民反抗当权者威压的威力就要来了。不要不重视人民的居处，不要阻塞人民的活路。因为当权者不厌恨人民，所以人民不厌恨当权者。所以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。因此，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，循道循理循法，如道如理如法）。
第二十三章
踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法的不行，亡道而自余妄见的不明白事理，亡道而自以为是的不彰明，亡道而妄自杀伐的没有功业，亡道而狂妄自大的不长善。其之于道而言，叫作自恃的、多余的、有害的妄为罪行。生物将厌恶之，所以有道者不居。
第二十四章
委曲详尽则周全，有冤屈则申冤，洼池蓄水则充盈，吐故则有利于纳新，轻徭役薄赋税则能得民心，政令烦多则使人民困惑。是以，聖人奉道以为天下
