道德经第三章
2022-12-09 19:51阅读：
道德经 第三章
道可道，非恆道；名可名，非恆名。无，名天地之始；始有，名万物之母。故恆无，欲以观其妙；恆有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玅之门。
译文
道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恆久的大道，近似、相对理意的有限真理是又不是“完全”、“永恆”理意的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恆久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恆久的自然法。无名之大道，称作宇宙之本元；大道作为本元，称作万物之母（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以，法道，欲以法道观其玅（玅道，玅理，玅法，原理，道理，理道，道法，理法，法则）；则
物，欲以
则物观其徼（求，取，求取，要求，需要，需求；循；履行；理则，逻辑；边界，界限，范围；程度，限度；度；依归）。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，一切法则道理的法门。
注释
道可道，非恆道”：道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恆久的大道，近似、相对理意的有限真理是又不是“完全”、“永恆”理意的无限真理。
第一个“道”是指：道法，道度，道理法度，道理，事理，规律，真理，法则，真法，真理；政治主张或思想体系；好的政治局面或政治措施。道即真理，道即真法。真理即真法，真法即真理。道理：道之理；法则，法律；事理，规律，事物的规律；规矩；事情或论点的是非得失的根据、理由、情理；处理事情的办法、打算；阐扬称说某种教义；道术；法术；法力。法则：规律；制度，法度；准则，规则；榜样，表率；效法；法术。法度，指法令制度；法则，秩序，行为的准则。法度：法律制度；法令制度；规矩，行为的准则；特指度量衡制度；规范，规矩；格式；办法，方法；软件法度。《文子•自然》：“用众人之力者，乌获不足恃也；乘众人之势者，天下不足用也。亡权不可为之势，而不循道理之数，虽神圣人不能以成功。”
第二个“道”是指：言、说、谓、讲、讲述、阐述、阐明、阐释、表达、道达、道知，用语言文字表达出来；说法、理论、思想、宗教教义等；相当于“得”；遵行，实行。使介然有知，行于大道，惟有实际施行是敬服。知道行道，知行合道，知行合一。一者，道也。道达：说明；表达；说清楚，讲明白；告知、传达。道知：告知，说明。阐释：阐述并解释。阐明：讲明白（道理或事件）；把深奥的道理讲明白。《北齐书•杜弼传》：“窃惟《道》《德》二经，阐明幽极，旨冥动寂，用周凡圣。”葛洪《抱朴子•嘉遁》：“幽赞太极，阐释元本。”
第三个“道”是指：宇宙万物的本原、本体；自然、自然法、母法、道纪、道法、大法、大制、始制、真理、道理、原理、法则、规律；道度，道理法度；真法，真理。
道为真。道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（在数学上，可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！
道度：法度；规律，规矩。道法：大法，母法，自然法，自然法则；道理法度；遵循效法；遵守法制；道教的教义；道教的法术；泛指宗教的学说与法术。真理：符合客观实际的真正道理；指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映。科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。“道可道，非恆道；名可名，非恆名”，“前识者，道之华而愚之始”，科学技术的进步是没有止境的。
自然指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。自然就是道，大自然就是道，大自然就是大道。自然：道；
可：能够，可以；大约，近似。
非：必须；下决心一定要，坚决要——常与“不”相呼应；在口语中，“非”后也可以不用“不可”等词，表示一定要……不可，非得……不可；违，违背，不合；无，没有；相当于“不”、“不是”；不真实；邪，不正。非，跟“不”呼应，表示必须：要想做出成绩，非下苦功不可。非，下决心一定要；坚决要——常与“不”相呼应：非说不可。又如：非辜(无辜，无罪)；非材(无能；不才)；非时(不是时候)；非计(失策，不是良计)；非细(不小)。
道，可知亦不可知。道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恆久的大道，近似、相对理意的有限真理是又不是“完全”、“永恆”理意的无限真理。理意：道理和含意；理论、见解。含意：所怀的心意；所包含的意思。恆久：永恆，永久；持久；长久。恒久，指永恆，永久，持久，长久。
道为真。真：本原，本质，本性；本来的，固有的；精，淳；真实，与“假、伪”相对；为道教观念，与“妄”相对；正，与副、邪相对；真诚，诚实，情感真切；清楚，确实，真切；实在，的确；道家称存养本性或修真得道的人为真人。
真理：法则；真法；道理，最纯真的道理；永恒不变唯真正理；指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，认识主体对客观对象及其规律的正确反映。人的认识，是由无数相对真理不断接近绝对真理的无限发展过程。真理，即永恒不变唯真正理。真理亦可分为绝对真理和相对真理，即绝对真理是不受任何限制的广义的道理，绝对真理就是无限真理；相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理，相对真理就是有限真理。法则也叫规律，规律亦称法则。规律和本质是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。本质是指事物的内部联系，由事物的内部矛盾所构成；规律则是就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系或本质之间的稳定联系，它是千变万化的现象世界的相对静止的内容。规律是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。规律：事物之间的内在的本质联系；自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系；事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。不管人们承认不承认，规律（法则）总是以其必然性起着作用。法则=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。
真理，即永恒不变唯真正理。真理亦可分为绝对真理和相对真理，即绝对真理是不受任何限制的广义的道理；相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理。道为真。真理，真法，道理，最纯真、最符合实际的道理，即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。真理也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。真理是指人们关于事物及其规律的正确认识。绝对真理与相对真理相对，构成真理发展过程中辩证性质的一对哲学范畴。有两种理解和使用的方式：一指真理有绝对性和相对性两种普遍属性：一指两种不同类型的真理，“完全”、“永恒”理意的真理是无限真理、绝对真理，近似、相对理意的真理是有限真理、相对真理。无限真理、绝对真理是指无条件性和无限性的真理；有限真理、相对真理是指有条件性和有限性的真理。无限真理又名绝对真理，有限真理又名相对真理。“完全”、“永恒”理意的真理是绝对真理。绝对真理指对无限发展着的客观世界的完全正确的认知。这种认知是通过整个人类无限发展的认识过程而不断接近的。近似、相对理意的真理是相对真理。相对真理指在一定条件下对有限的客观事物的相对正确的认识。真理的绝对性和相对性是同一真理的两种不同属性，任何客观真理都是绝对和相对的统一。两者的辩证关系表现为：第一，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的；第二，具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。相对真理和绝对真理是辩证统一的，绝对真理寓于相对真理之中，在相对真理中包含有绝对真理的成分，无数相对真理的总和就是绝对真理。绝对真理由发展中的相对真理的总和构成，并通过相对真理表现出来；相对真理都含有绝对真理的成分、颗粒。两者相互联结，相互转化。真理的相对性，指真理的条件性、有限性，即人们在一定条件下对世界的正确认识都是具体的、近似的。相对真理是对客观世界近似的、不完全的反映，相对真理含有绝对真理的成分、颗粒。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
科学是由实践检验且无限趋近于真理的方法。达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。科学，指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学，指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系；它是关于发现发明创造实践的学问，它是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。规律，是指客观事物之间内在的本质的必然联系。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。科学的方法奠定了基础，强调实验数据及其结果的重现性。在西方世界在近代早期的话：“科学”和“自然哲学”有时可以互换使用。在西方世界直到西历17世纪，自然哲学（自然科学）被认为是哲学的一个独立的科学分支，与唯物同源。在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在西历17世纪和西历18世纪时期，科学家越来越多的寻求在在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。而在西历19世纪时期，“科学”一词变得越来越与科学方法本身相关联，以研究自然世界有纪律的方法，包括物理、化学、地质学和生物学。而且，“科学”还继续使用在广义上表示可靠，可教的知识的一个话题，反映在现代术语如图书馆学和计算机科学。这也反映在学术研究的某些领域，如“社会科学”或“政治学”的名称。科学是使主观认识与客观实际实现具体统一的实践活动，是通往预期目标的桥梁、是联结现实与理想的纽带。也可以说，科学是使主观认识符合客观实际（客观事物的本来面貌，包括事物的本质属性、实际联系、变化规律）和创造符合主观认识的客观实际（使主观认识转化为客观实际事物、条件、环境）的实践活动。不去探索追求主观与客观的具体统一，没有充分的根据却固执的坚信主观认识符合客观实际、能转化成客观实际，这样的思想认识就是迷信。科学是使主观认识与客观实际实现具体统一的实践活动，它是通往预期目标的桥梁，也是联结现实与理想的纽带。科学性就是符合客观实际的真实属性，它是主观认识与客观实际能够实现具体统一的属性，它使主观认识符合客观实际和探索创造符合主观认识的客观实际的实践活动过程是科学研究；创造符合主观认识的客观实际（实现预期目标）的方法、措施、手段是科学技术；创造符合主观认识的客观实际的实践活动是运用科学；符合客观实际的主观认识是科学知识；符合客观实际的普遍规律是科学理论。
“道可道，非恆道；名可名，非恆名”。道可以道达，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以道达，必须效法恆久的大道，近似、相对理意的有限真理是又不是“完全”、“永恆”理意的无限真理。名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恆久的自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制），实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恆久的自然法。宇宙是确定性和不确定性相互统一。可知论的论据是确定性，不可知论的论据是不确定性。西历1926年，海森堡任聘为哥本哈根大学尼尔斯·玻尔研究所的讲师，帮尼尔斯·玻尔做研究。在那里，海森堡表述出不确定性原理，从而为后来知名为哥本哈根诠释奠定了的坚固的基础。不确定性原理表明：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等），不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。测量一对共轭量的误差（标准差）的乘积必然大于常数h/4π（h是普朗克常数），是海森堡在西历1927年首先提出的，它反映了微观粒子运动的基本规律——以共轭量为自变量的概率幅函数（波函数）构成傅立叶变换对；以及量子力学的基本关系（
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），是物理学中的一个重要原理。不确定性原理为许多重要科学成就铺平了道路，其中最著名的或许就是发展了光的波粒二象理论~即光子同时具有波和粒子的行为。尽管不确定性原理使我们对宇宙有了越来越多的认识，它还是预示着我们决不能达到完全的认识。西历1949年数学家库尔特、哥德尔“不完备性定理”，预示逻辑学和计算机科学领域困境。不确定原理粉碎了人类有朝一日会变得无所不知的梦想。它迫使许多科学家同意不可知论者的观点~科学确实永远不能完全解释我们的世界。正当我们越来越接近确定我们宇宙的真实本质时，海森伯的理论指出，我们在探索过程中总会遇到某种程度的不确定性。Ｒ．Ｌ．韦伯著《诺贝尔物理学奖获得者（西历1901～1984年）中介绍玻尔时说：“玻尔的名字是与下面两个原理分不开的。一个是‘对应原理’（西历1916年），它是说原子的量子力学模型，在线度很大时，必然逐渐趋于经典概念；另一个是‘并协原理’（西历1927年），这指的是在不同实验条件下获得的有关原子系统的事实，未必能用单一的模型去解释。电子的波动模型就是对电子的粒子模型的补充。”玻尔的“并协原理”是在法国年青物理学家路易斯·德布罗意于西历1924年发现电子的波动性之后，以作用量子个体化的不确定性原理为基础而提出来的。董光璧《易图的数学结构》中说：“玻尔认为，量子论的认识问题在中国古代哲学家——老子那里早已碰到了。他一生反复阐述的‘并协’观念，在中国也有它的先河。玻尔亲自设计了自己家族的族徽，把太极图作为图案核心，以象征‘并协’”。
玻尔以“一阴一阳”在图中既对立而又
