道德经第九章
2022-12-09 20:02阅读：
道德经 第九章
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死。吾将以为教父。
译文
道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道生产一炁，一炁生产阴阳二炁，阴阳二炁生产三炁，三炁生产万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。
宇宙万物源于“场”。场是比基本粒子更基本的物质存在状态；场可以分为基态和激发态，而粒子实际上就是场的激发态。每一种基本粒子，都对应着一种场。所有的场处于基态时表现为“真空”。真空态的对称性小于相互作用的对称性，真空对称性自发破缺。对称性自发破缺，即自发对称
性破缺。当物理系统所遵守的自然定律具有某种对称性，而物理系统本身又不具有这种对称性，则称此现象为自发对称破缺。自发对称性破缺机制，是指一个物理系统的拉格朗日量（概括整个系统动力状态的函数）具有某种对称性，而基态（系统的最低能阶）又不具有该对称性。
宇宙万物源于量子真空能量的实物化。真空不空。真空是由正电子和负电子旋转波包组成的系统。波包是波的一个特殊品种，用以描述波包状态的代数函数称为“波函数”。在量子力学里，埃尔温·薛定谔（Erwin
Schrödinger）所说的波包是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔认为：不确定性关系的基础在于波粒二象性。不确定性原理（Uncertainty
principle）表明，粒子的位置和动量不可同时被精确确定。所以，当温度降到绝对度时粒子必定仍然在振动；否则，如果粒子完全停下来，那它的动量和位置就可以同时精确确定，而这是违背不确定性原理的。量子理论表明，真空中蕴藏着弘大的本底能量，它在绝对度条件下仍然存在，称为点能(ZERO
POINT ENERGY)。在宇宙诞生之前，存在量子真空点场。量子真空点场具有点能。当量子真空演化为极不稳定的闵可夫斯基真空时，真空点能分裂为正负能量，其中负能量回归真空点场，使真空点场的能量更低。正能量产生出希格斯粒子，再迅速分裂为正负粒子对。正负粒子对相遇即湮灭，回归为能量。由于宇称不守恒原理，在产生正负粒子对时，正粒子比负粒子多10亿分之一。就是说，在所有的正负粒子对湮灭完后，会有10亿分之一的正物质粒子剩余出来。正是这10亿分之一的正物质粒子，产生出最初的原子。并在能量携带着物质极速扩散（膨胀）的过程中，通过自组织化和结构化过程，形成宇宙万物。质能方程式为：E=MC^2，其中E代表能量，m表示质量，而c则指的是光的速度。在正能量产生物质时，当能量密度达到能够产生物质的程度时，物质就会在其中产生出来。物质是高度凝聚的能量。
【道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以表达为：生1，1生2，2生3。2º＝1
，2¹＝2，
2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。天效法道，地效法道，天地相合，以雨甘露水，人民皆知法令而自调节。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。德：得道，服道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得理，服理，知理，如理，由理，以理，奉理，守理，适理，从理，是理，惟理，依理，因理，遵理，循理，顺理，合理；得法，服法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，服道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，服道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，服道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，服道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，理也，大理也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，理统也，大理统也，法统也，大法统也。道治，法治也，理治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀，而帝王以之为自称。对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法，其自寻死路。我将以之作为正教的开始。
注释
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”：“道生产一炁，一炁生产阴阳二炁，阴阳二炁生产三炁，三炁生产万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。”
宇宙万物源于“场”。场是比基本粒子更基本的物质存在状态；场可以分为基态和激发态，而粒子实际上就是场的激发态。每一种基本粒子，都对应着一种场。所有的场处于基态时表现为“真空”。真空态的对称性小于相互作用的对称性，真空对称性自发破缺。对称性自发破缺，即自发对称性破缺。当物理系统所遵守的自然定律具有某种对称性，而物理系统本身又不具有这种对称性，则称此现象为自发对称破缺。自发对称性破缺机制，是指一个物理系统的拉格朗日量（概括整个系统动力状态的函数）具有某种对称性，而基态（系统的最低能阶）又不具有该对称性。宇宙万物源于量子真空能量的实物化。真空不空。真空是由正电子和负电子旋转波包组成的系统。波包是波的一个特殊品种，用以描述波包状态的代数函数称为“波函数”。在量子力学里，埃尔温·薛定谔（Erwin
Schrödinger）所说的波包是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔认为：不确定性关系的基础在于波粒二象性。不确定性原理（Uncertainty
principle）表明，粒子的位置和动量不可同时被精确确定。所以，当温度降到绝对度时粒子必定仍然在振动；否则，如果粒子完全停下来，那它的动量和位置就可以同时精确确定，而这是违背不确定性原理的。量子理论表明，真空中蕴藏着弘大的本底能量，它在绝对度条件下仍然存在，称为点能(ZERO
POINT ENERGY)。在宇宙诞生之前，存在量子真空点场。量子真空点场具有点能。当量子真空演化为极不稳定的闵可夫斯基真空时，真空点能分裂为正负能量，其中负能量回归真空点场，使真空点场的能量更低。正能量产生出希格斯粒子，再迅速分裂为正负粒子对。正负粒子对相遇即湮灭，回归为能量。由于宇称不守恒原理，在产生正负粒子对时，正粒子比负粒子多10亿分之一。就是说，在所有的正负粒子对湮灭完后，会有10亿分之一的正物质粒子剩余出来。正是这10亿分之一的正物质粒子，产生出最初的原子。并在能量携带着物质极速扩散（膨胀）的过程中，通过自组织化和结构化过程，形成宇宙万物。质能方程式为：E=MC^2，其中E代表能量，m表示质量，而c则指的是光的速度。在正能量产生物质时，当能量密度达到能够产生物质的程度时，物质就会在其中产生出来。物质是高度凝聚的能量。
道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！
道：大，大一，大宗，大本，本体，本元，本原，本源，始基，自然，大自然；场；元炁，冲炁；始有，无有，无，夷希微；恆，法，道法，大法，母法，大制，始制，自然法，自然法则；道理，原理，真理，事理，物理，法则，规律；遵行，实行。元：道家用以指万物之本——道；头、首、大；第一的，居首位的，为首的；始，开端；炁，元炁；根本，根源；善；天；君；民众，百姓。道为元始，道为宇宙的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无（数学上，可以用“”表示无），道为一，道为场，道为夷希微，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。本体，就是“自在之物”，就是“无名之朴”，就是谷神，就是象帝，就是万物之大宗，就是万物之大本，就是本元（本原、本原、始基），就是大道。道拟人化之后是神，法则（规律）拟人化之后是天命或天意。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”现代哲学对“神”的定义“神”是拟生物化了的宇宙。“神”的行为就是生物事化了的宇宙事。“人类神”是拟人化了的宇宙。“人类神”的行为就是人事化了的宇宙事。神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。本体就是本源，事物的来源或根源。本体，德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的“自在之物”。从历史上来看，本体源自哲学之中称为“形而上学”的分支。形而上学所关注的是现实的本质，也就是存在的本质。
元，通“原”,“始也”（《说文》），道也，指天地万物之本原。元炁（元气）：道；本元；场；指天地未分前的混沌之气；构成万物的原始物质；泛指宇宙自然之气；指人的精神，精气；指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。元是开始的意思，也就是说元炁（元气）是万事万物的根源。元炁（元气），是哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。在中国古代哲学史上，元炁（元气）学说是人们认识自然的世界观。战国时期有宋钘、尹文的“心气说”(即“气一元论”)，东汉有王充“元气自然论”，北宋有张载所倡之“元气本体论”。元炁（元气）学说以元气作为构成世界的基本物质，以元炁（元气）的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消灭等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元炁（元气）学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元炁（元气）学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元炁（元气）论”。元炁（元气）论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
《尔雅·释宫》：“场，道也。”场，物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用。“道”是“導（导）”的本字，“導（导）”乃道的分化字。道是宇宙万物的本体及其规律，道是宇宙万物的本原和法则。道名大，亦称无。道，夷希微也，视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。把握自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。能知世界起源的，是为道纪（自然法则）。法则役使实物，大道拥有自然选择，我所以知惟道为之所以有益。惟道（循道循理循法）言之道教，惟道为之利益功德（循道循理循法济人济卋济天下、济物利物、利益众生的利益功德），自然惟道及之。
生：滋长，生长；生育，养育；生存，活（跟“死”相对）；孳生，滋生，产生；救活，使活；生产；制作，制造；生命；生活；生物；生计，谋生手段；生平；通“性”，资质，禀赋；新鲜的；具有生命力的，具有活力的，活的。孳生：生产；产生；繁殖；滋生；滋长。孳：繁殖，生息；通“滋”，滋生，生长，增长。滋：通“孳”；滋生，繁殖；生长；增长。生产：生育；生子，生孩子；诞生；犹生计；财产；产业；出产；泛指创造物质或精神财富；特指人们使用工具创造生产、生活资料的活动。产：生，生育；人或动物的幼体从母体中分离出来；创造物质财富或精神财富；生产；出产；发生；产业；财产；出产之物、物产；产品；产生或制造的行动或过程。産，生也。——《说文》
万物：统指宇宙内外一切存在事物，宇宙间的一切事物；众物；犹众人。
冲炁：道；冲和之炁，元炁，真炁，清炁，虚炁，虚无之炁，空虚之炁，空炁。空炁：元炁，清炁。冲：空，虚，空虚；冲和。“冲和”指真炁、元炁。“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。大盈若冲，其用不穷。道冲，而用之或弗盈也。大道空无，而因之有大盈无盈若空。炁：一种形而上的神秘能量；构成天地万物的基本能量；无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切现象皆源于此。炁为无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切现象皆源于此。“炁”，是中国哲学、道教和中医学中常见的概念。“炁”是一种形而上的神秘能量，不同于“气”。炁为无限的虚空之能，是存在与不存在之间的状态，一切现象皆源于此。在中医中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁的表达有各种不同的意义，如五脏之炁、六腑之炁、经脉之炁等。通过先天遗传或者后天学习掌握名为炁的能量可以获得各种能力。
以：为。例如：以为后图（为以后作打算）。
和：协调，关系好，均衡；和睦融洽；协和；和合；和谐；和炁；和德。和德：惠及百姓之恩德，惠及万物之恩德；事物的妙谛。妙谛：精妙之真谛。真谛：真实的意义或道理。谛：意义；道理。和炁：冲和之炁；元炁，中炁，中医谓人体内能使各器官发挥机能的原动力；古人认为阴炁与阳炁交合而成之炁，万物由此“和炁”而生；引申指能导致吉利的祥瑞之炁。协和：和睦，融洽，协同，和合；使协调融洽。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。和谐：和睦协调；使和睦协调；谓配合得匀称、适当、协调；和解；和好相处；做动词时
，一般用于指不合规格，违反规则，而被处理掉了。和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。大宗：本原；事物的本源。《淮南子·原道训》：“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。”
高诱 注：“祖、宗皆本也。” 葛洪 《抱朴子·畅玄》：“玄者，自然之始祖，万殊之大宗也。”
道生一，道性一。道教把“道性”当做宇宙本体作为某种抽象的本质来看，这属于道家的独创，早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力。道教中有“一炁化三清”之说，三清是道教哲理“三一”的象征。一化为三，三即是一，三清尊神就是“道”的人格神化。《关尹子•六匕篇》：“以一炁生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一炁合萬物，猶破脣可補，所以合形。以神存炁，以炁存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。”炁功是练炁修德。我国古人对炁功本质及其概念的认识，原本是记载很清楚的。现存最早的中医理论著作、约成书于战国时期的《黄帝内经》首篇中，就提出“调整心神”的要旨。之后诸多古圣先贤留下了经典著作，都是强调这一活动是以自我“调神练意”来进行。古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而“气”则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而炁功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。在炁功修炼学而言，“炁”，分为“先天之炁”与“后天之气”两种。先天之炁，即为内炁，亦为元精。后天之气，乃为呼吸之气。真功正法修炼所用，为前一种。“先天之炁”，指先天一炁，又称为先天真一之炁；是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天、生地、生人、生万物的原始之炁，称为先天一炁。人之生之时，此炁即由天地之间降为人身。欲求长生，须保此炁。真宗“炁功”是练炁修德、以练心养神、益知强身、増知开慧、返朴归真、道人合一为本。练炁功，练炁修德、修心养性，以神御炁，强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能。俗称的“气功”，本名“炁功”。中国的气功，有几千年的历史，可“气功”这个词的出现时间并不是很早。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”之中。《素问·异法方宜论》：“痿厥寒热，其治宜导引按跷”。《庄子》有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等都属于气功的内容。“气功”一词，据文献考证，最早见于晋代道士许逊所著的《净明宗教录》。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们所说的气功不完全一致。而今学习气功的人不仅将气功之“气”解释为呼吸之气，而且把气功之“气”解释为人体元气，谬矣！而今“气功”一词命名泛指“后天之气”，所练功法都是“以强调呼吸为特征的”。据体解析：这种功法，强调习练人将注意力高度集中在自己的呼吸上，刻意地用意识，指挥着鼻吸或口呼的深和浅、次数、及对身体内外、翻转、运使、导引、暗示等等，用呼吸和动作招式这一念头取代其它杂念。这种局限人心自由，不自然，不自如，身心被教条束缚死的功法，皆称谓“有为法”。一切有为法皆出生于无为，无为无所不为而生有为。无为是有为之体，有为是无为之用。无为无体，无体之体是实体。无体之体是虚无，虚无是真空妙有，所以谓之“空”。“真空”无生无灭，无始无终，永恒不变，是为千变万化之源。气功是练气修德。气功体现了道人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。气功既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。从中医学角度定义气功：气功是调身、调息、调心三调合一的心身锻炼功法。调心
(意念）、调息（呼吸）、调身（姿势），是练气功的三要素。气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”有助于体势的放松和精神的宁静。调心
(意念）、调息（呼吸）、调身（姿势），三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功。气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也往往通过练习气功内气外发来增进疗效。气功强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质。一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。《行气玉佩铭》：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”曹丕在《典礼》中记述的因练功方法掌握不当而造成的“……为之过差，气闭不通，良久乃苏”，可能是气功史上的首例练功偏差记载。
西历1953年，沃森和克里克发现了DNA双螺旋的结构，开启了分子生物学时代，使遗传的研究深入到分子层次，“生命之谜”被打开，人们清楚地了解遗传信息的构成和传递的途径。基因（遗传因子）是具有遗传效应的DNA片段（部分病毒如烟草花叶病毒、HIV的遗传物质是RNA）。基因支持着生命的基本构造和性能。储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息。环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定生命健康的内在因素。因此，基因具有双重属性：物质性（存在方式）和信息性（根本属性），是控制生物性状的密码。基因通过复制把遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状，也通过突变改变这自身的缔合特性，储存着生命孕育、生长、凋亡过程的全部信息，通过复制、转录、表达，完成生命繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。基因表达过程中，通过基因选择性表达，开放某些基因，关闭某些基因，导致细胞的分化，形成形态、结构、功能不同的细胞。受精卵发育为新个体，是受一系列基因调控的，这些基因在发育过程中，按照时间、空间顺序启动和关闭，互相协调，对胚胎细胞的生长和分化进行调节。受精卵发育初期，以2的倍数方式分裂，
2º=1，2¹=2，2²=4，2³=8......受精卵经过几次分裂后形成一团胚胎细胞即桑椹胚。这团胚胎细胞进而排列组成为中空的囊胚，这是原始的单胚层时期。囊胚壁经过扩展、凹陷、内褶等运动，形成了具有两层或三层胚层结构的胚胎，这就是原肠胚或神经胚。此时在胚胎表面的细胞层是外胚层，陷入里面的是内胚层，夹在这两层之间的是中胚层。胚层的建立为个体发生的格局奠定了初步的基础，由它们发育分化成胚体的各种组织和器官，并依靠神经系统构成统一的有机体。由两个胚层发育成的个体称为双胚层动物，由三个胚层发育成的个体称为三胚层动物。
伏羲太极八卦图：混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
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先天太极阴阳八卦图
据邵雍所说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。邵雍指出：“伏羲之易，初无文字，只有一图矣寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”伏羲根据天地间阴阳变化之理，始画八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。卦是中国古代的基本哲学概念，是中国古代的阴阳学说，“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦。王经石《太极图谱解析》中说：“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。”因为《易经》说；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”道为无（可以用“”表示无）。（拼音：líng），是一个汉字，同“零”，在印度数字中同“0”或“”。“0”、“零”是的异体字。用圆圈表示零，是数学史的一大发明。《九章算术•方程》用“无”表达“”的数学含义：“其异名相除，同名相益，正无入正之，负无入负之”。在实际算筹操作的过程中，则用“空”代表进行计算，也就是在记为的位置，不摆放算筹，留个空。《九章算术》说明至少在东汉之前，“无”、“空”的符号形象已经与数字“”合一了。西历八世纪，印度地区出现了有“”符号的刻版记录，当时称“”为“首那”。印度数字“0”有“零”和“”两种汉字书写形式。“”的梵文名称为Sunya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。西历1247年，秦九韶在其著作《数书九章》中使用符号“”来表示零的概念。是正数和负数的分界点，也是解析几何中笛卡儿坐标轴上的原点。没有也就没有原点，也就没有了坐标系，几何学大厦就会分崩离析。的含义：无、空、空无、虚无，开始，起点，原点。道生一，一生二，二生三，可以表达为：生1，1生2，2生3。(2º＝1
，2¹＝2，
2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”0与1皆代表道。0和1反映在伏羲八卦上则指阴爻或阳爻。若令阴爻“—
—”表示0，则阳爻“──”表示1；若令阴爻“—
—”表示1，则阳爻“──”表示0。其运算原理相同（二进制），结果相同。一般习惯上，令阳爻“──”表示1，阴爻“—
—”表示0。道生一对应着卦图的“太极八卦图，最开始的时候是一个圆圈，里外是一样的，形同虚设，但当人给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳（代表白的），断开为两截的为阴（代表黑的）。中间那条线，当所处位置处画一条东西向的水平线，黑白哪部分多，这条S线在那个位置就属于那个多的部分。”一生二对应着卦图的“阴阳二爻产生后，开始进行组合，得四象，但却是混沌的，不能解析所有事物。”二生三用卦图表示即为“四象是混沌的，不能解析所有事物，再组合一次，得八卦，每一卦都有三爻，表现为三种形式，正好遵守了规律。”这就是太极八卦的来源。伏羲为人类文明进步做出的巨大贡献。三生万物对应着卦图的“八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。”“万物负阴而抱阳”形象生动的描述了对立统一法则，反映了万物皆为矛盾对立统一体，“冲炁以为和”的“和”意味着生，“失和”意味着死。有始有终，无始无终。对立统一法则是辩证法的核心。西历17世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当时欧洲先进的计算机。西历1984年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。当时德国数理哲学大师莱布尼兹从他的传教士朋友鲍威特寄给他的拉丁文译本《易经》中，读到了八卦的组成结构，惊奇地发现其基本素数(O)和（1），即《易经》的阴爻和阳爻，其进位制就是二进制，并认为这是世界上数学进制中最先进的。八卦是由八个符号组构成的系统，而这些符号分为连续的与间断的横线两种。这两个后来被称为“阴”、“阳”的符号，在莱布尼茨眼中，就是他的二进制的中国翻版。在德国图灵根著名的郭塔王宫图书馆（Schlossbiliothke
zu Gotha）保存着一份弥足珍贵的手稿，其标题为：“1与0，一切数字的神奇渊源。这是造物的秘密美妙的典范，因为，一切无非都来自上帝。”西历1679年3月15日戈特弗里德·威廉·莱布尼茨发现了一种计算法，用两位数代替原来的十位数，即1 和
0。 西历1701年，莱布尼茨写信给在北京的神父 Grimaldi（闵明我）和 Bouvet（白晋）告知自己的新发现，希望能引起他心目中的“算术爱好者”康熙皇帝的兴趣。白晋（Joachim Bouvet）很惊讶，因为他发现这种“二进制的算术”与中国古代的一种建立在两个符号基础上的符号系统是非常近似的，这两个符号分别由一条直线和两条短线组成，即“──”
和 “—
—”。莱布尼茨在记录下他的二进制体系的同时，还设计了一台可以完成数码计算的机器。我们今天的现代科技将此设想变为现实。
![道德经第九章]( "道德经第九章")
二进制循环编码盘
二进制数据是用0和1两个数码来表示的数，它的基数为2，进位规则是“逢二进一”，借位规则是“借一当二”。当前的计算机系统使用的基本上是二进制系统，数据在计算机中主要是以补码的形式存储的。计算机中的二进制则是一个非常微小的开关，用“开”来表示1，“关”来表示0。
西历20世纪，被称作第三次科技革命的重要标志之一的计算机的发明与应用，因为数字计算机只能识别和处理由‘0’、‘1’符号串组成的代码。其运算模式正是二进制。西历19世纪，爱尔兰逻辑学家乔治布尔对逻辑命题的思考过程转化为对符号'0''、''1''的某种代数演算。二进制是逢2进位的进位制，0、1是基本算符。
二进制数据采用位置计数法，其位权是以2为底的幂。例如二进制数据110.11，逢2进1，其权的大小顺序为2²、2¹、2º、 、
。二进制广泛用于最基础的运算方式，计算机的运行计算基础就是基于二进制来运行。把二进制三位一组分开就是八进制，四位一组就是十六进制。用二进制表示一个数时，位数多。因此实际使用中多采用送入数字系统前用十进制，送入机器后再转换成二进制数，让数字系统进行运算，运算结束后再将二进制转换为十进制供人们阅读。二进制与十进制的区别在于数码的个数和进位规律有很大的区别。二进制的计数规律为逢二进一，是以2为基数的计数体制。10这个数在二进制和十进制中所表示的意义完全不同，在十进制中就是我们通常所说的十，在二进制中，其中的一个意义可能是表示一个大小等价于十进制数2的数值。
二进制数系统中，每个0或1就是一个位(bit)，位是数据存储的最小单位。其中8bit就称为一个字节（Byte）。计算机中的CPU位数指的是CPU一次能处理的最大位数。1和0是计算机处理数据的基本单位，在电脑上看到的所有一切都是由0和1两个数组成的，每个1或0一个位，即一位比特，8个比特是一个字节（B）。我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。计算机是由逻辑电路组成，逻辑电路通常只有两个状态，开关的接通与断开，这两种状态正好可以用“1”和“0”表示。两个二进制数和、积运算组合各有三种，运算规则简单，有利于简化计算机内部结构，提高运算速度。逻辑代数是逻辑运算的理论依据，二进制只有两个数码，正好与逻辑代数中的“真”和“假”相吻合。用二进制表示数据具有抗干扰能力强，可靠性高等优点。因为每位数据只有高低两个状态，当受到一定程度的干扰时，仍能可靠地分辨出它是高还是低。传统的通用计算机，其理论模型是通用图灵机；通用的量子计算机，其理论模型是用量子力学规律重新诠释的通用图灵机。量子力学态叠加原理使得量子信息单元的状态可以处于多种可能性的叠加状态，从而导致量子信息处理从效率上相比于经典信息处理具有更大潜力。半导体的晶体管永远只能表示1和0两种状态。传统的通用计算机只能记录0或1。在传统的通用计算机中，信息单元用二进制的
1 个位来表示，它不是处于“
0” 态就是处于“
1”
态。量子可以处以叠加态的，所以一个量子不仅能表示0或1，还可以表示0和1的叠加。在二进制量子计算机中，信息单元称为量子位，它除了处于“ 0” 态或“ 1”
态外，还可处于叠加态（superposed
state）。叠加态是“ 0” 态和“ 1” 态的任意线性叠加，它既可以是“
0” 态又可以是“
1” 态，“
0” 态和“
1”
态各以一定的概率同时存在.
通过测量或与其它物体发生相互作用而呈现出“ 0” 态或 “ 1”
态。量子计算机能同时记录0和1，这被称为“量子比特”。普通计算机中的2位寄存器在某一时间仅能存储4个二进制数（00、01、10、11）中的一个，而量子计算机中的2位量子位（qubit）寄存器可同时存储这四种状态的叠加状态。随着量子比特数目的增加，对于n个量子比特而言，量子信息可以处于2种可能状态的叠加，配合量子力学演化的并行性，可以展现比传统计算机更快的处理速度。
布维是一位汉学大师，他对中国的介绍是西历17、18世纪欧洲学界中国热最重要的原因之一。布维是莱布尼茨的好朋友，一直与他保持着频繁的书信往来。莱布尼茨曾将很多布维的文章翻译成德文，发表刊行。布维向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统，并说明了《周易》在中国文化中的权威地位。另一个可能引起莱布尼茨对八卦的兴趣的人是坦泽尔（Wilhelm
Ernst Tentzel），他当时是图灵根大公爵硬币珍藏室的领导，也是莱布尼茨的好友之一。在他主管的这个硬币珍藏中有一枚印有八卦符号的硬币。八卦是由八个符号组构成的系统，而这些符号分为连续的与间断的横线两种。这两个后来被称为“阴”、“阳”的符号，在莱布尼茨眼中，就是他的二进制的中国翻版。莱布尼茨感到这个来自古老中国文化的符号系统与他的二进制之间的关系实在太明显了，因此断言：二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰的终极真理——“道”。理聖老子确立了道学、道家、道教，理聖老子确立了真正的法学、法家、法教。道德，德道，《道德经》就是《德道经》。《老子》构思精玅，《道德经》立意宏大，主题明确，文章结构完整统一，八十一个章节合成浑然统一的整体，九九归一，气度恢宏，意境深远，空灵玄奥，精微有文思，文词简约意无穷。
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”道生产一炁，一炁生产阴阳二炁，阴阳二炁生产三炁，三炁生产万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。老子说：“反也者，道之动也”，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，……恆也。”先天太极阴阳八卦图形象的体现了矛盾对立统一法则。对立统一律是辩证法的核心。
后世的哲学家常用分合、两一、参两、相反相成等概念表达事物对立面既统一又斗争的思想。北宋的张载有“一物两体”的辩证法命题。他认为，世界是由物质性的“气”组成的，统一的“气”中包含有阴阳两个对立面。它们是对立的统一体，“不有两，则无一”，“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息”（《正蒙•太和》）。没有对立面的存在，就没有统一体，没有统一体，对立面的作用也就消失了。他还指出，世界上的各种事物不是“孤立”的，而是诸如“同”和“异”、“屈”和“伸”、“始”和“终”这些对立双方相互作用的结果。辩证法大师黑格尔，集以往哲学思想之大成，有意识的叙述了辩证法的一般运动形式，对辩证法的发展作出了重要贡献。他以唯心主义的形式系统的阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等诸多辩证法范畴，建立了庞大的唯心辩证法的体系。“质量互变规律”亦称“量变质变规律”、“量变到质变的转化规律”。黑格尔诠释“反也者，道之动也”，把世界描写为一个过程，认为“一切事物本身都自在的是矛盾的”，无论是自然的、历史的和精神的世界都是充满矛盾的过程，并且正是矛盾引起了运动、变化和发展。黑格尔说：“天地间绝没有任何事物，我们不能或不必在它里面指出矛盾”，我们“可以在一切种类的对象中，在一切的表象、概念和理念中发现矛盾。认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质”（《小逻辑》第200、132页）。黑格尔说，矛盾是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有生命力。矛盾对立统一规律，又称对立面的统一和斗争的规律；它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾推动事物发展。
对立统一规律包含以下四个基本内容：
（一）对立面的同一和斗争。
同一和斗争是矛盾双方所固有的两种属性，同一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质，斗争性表现为对立面之间具有相互排斥，相互否定的性质。
（二）矛盾的同一性和斗争性是相互联结的。同一是对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中。斗争是统一体内部的斗争，
在对立面的相互斗争中存在着双方的相互依存，相互渗透。斗争的结果导致双方的相互转化，相互过渡。
（三）矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。矛盾的同一性是指它的条件性，任何矛盾统一体的存在都是有条件的；矛盾的斗争性的绝对性是指它的普遍性，无条件性。矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终，而且也存在于新旧矛盾交替的过程中。
（四）矛盾双方既统一又斗争推动事物发展。矛盾的同一性是矛盾存在和发展的前提，矛盾双方互相渗透，贯通为矛盾的解决准备了条件；矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和相互关系不断变化，以致最终造成矛盾统一体的破裂，致使旧事物被新事物所取代。
在欧洲，古希腊米利都学派关于“始基”的思想中包含有对立统一的思想，赫拉克立特认为“相反者相成：对立的统一”，亚里士多德则讨论了一系列范畴的对立统一的关系。在近代，黑格尔以唯心主义的形式系统的阐述了对立统一规律，认为“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾则是一切运动和生命力的根源”。马克思、恩格斯批判了黑格尔的唯心主义体系，吸取了他的辩证法思想。列宁认为对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，毛泽东在《矛盾论》中对对立统一规律进行了论述，并提出了一系列在具体工作中分析和解决矛盾的思想方法和工作方法。
世界的本原是精神还是物质呢？西方哲学按照如何回答这个问题，分成了两个阵营：凡是认为精神是世界的本原的就是唯心主义；凡是认为物质是世界的本原的就是唯物主义。唯物主义主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的产物和反映。唯心主义认为精神意识是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。主观唯心主义者说自己的感觉就是世界，没有他的感觉，就没有世界；客观唯心主义者有的说上帝、神创造世界；有的就如黑格尔那样，以“绝对观念”去说明世界。
黑格尔认为，世界的本原是精神的。黑格尔认为，我们现实世界中所认为的，正是这个世界的思想的内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐步实现的东西，黑格尔称之为：绝对精神或者绝对观念。这个绝对精神是从来就存在的，是一开始就存在的，是不依赖于世界并且先于世界而存在的，这是黑格尔的唯心主义。
那思维和存在，或者精神和物质是什么关系呢？我们的思维能不能认识现实世界，能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确的反映现实呢？这个问题在哲学里面称之为：思维和存在的同一性问题。黑格尔认为，思维和存在的关系是辩证存在的，思维和存在是同一个东西，我们在现实世界中认识的，正是这个世界的思想内容。
另外，关于我们的思维是否能认识现实世界，有一些哲学提出了反对的意见，比如康德和休谟。康德认为，我们只能认识世界的表象，而无法认识世界的本质，也就是“物自体”。而休谟秉持怀疑主义的思想，对我们认识内容的根本方法“因果论”提出了质疑，认为我们所有的认识基于的因果关系，其实只是一种习惯和想象，现实世界并不存在绝对的因果关系，人类知识大厦的根基被动摇了。
黑格尔撇开怀疑主义，提出了一个超越因果关系的唯心主义哲学体系，这套庞大哲学体系的顶点是绝对精神。马克思和恩格斯说，凡是从唯心主义观点出发能说的，黑格尔都已经说了，黑格尔是近代西方唯心主义哲学的巅峰，他建立了庞大的唯心主义哲学体系，其中之一就包括唯心主义的历史观，他说，哲学就是哲学史，“绝对者就是精神，这乃是绝对者的最高定义。发现这个定义并且理解这个定义的意义与内容，可以说是一切教化与哲学的绝对目标。一切宗教与科学都曾经渴望达到这一点；只有从这种渴望出发，世界的历史才可以被理解。”
黑格尔认为：一切历史的演化，都只是绝对精神的演化过程。黑格尔认为，推动人类社会进步的是一种精神力量。而马克思恩格斯认为，黑格尔的“绝对精神”只不过是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余。马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物；物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。
马克思曾为黑格尔的信徒，他在大学时期还加入了青年黑格尔学派，不过后来马克思从唯心主义转向了唯物主义。马克思恩格斯批判的继承了黑格尔辩证法的合理部分和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，创立了马克思主义哲学。
在黑格尔学派解体过程中，青年黑格尔派的施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈都宣布自己超出了黑格尔哲学，对基督教进行了批判。但施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳只不过是对基督教的发展史做了些片面的说明，有的还像法国唯心主义的宗教史家勒南那样，总想保持基督教史上那些亡有根据的荒唐传说，他们都没有走上唯物主义道路。只有费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，转向了唯物主义。但费尔巴哈仍有他不可克服的缺点。恩格斯指出，费尔巴哈和施特劳斯、鲍威尔等人一样，“就他们没有离开哲学的立足地这一点来说，都是黑格尔哲学的支脉”，也是想建立一个代替一切专门科学的“科学的科学”的体系；他看待自然的观点是唯物主义的，看待社会历史的观点却是唯心的，鼓吹“爱的宗教”和宣扬唯心主义的道德观，是个半截子的唯物主义者；他对待黑格尔哲学不是一分为二，而是否定一切，他批判了黑格尔的唯心主义，但同时也把黑格尔的辩证法抛弃了。
恩格斯谈及马克思主义哲学的创立时说：“同黑格尔哲学的分离，在这里也是由于返回到唯物主义观点而产生的结果”，又说黑格尔的辩证法“是被当做出发点的”。这返回到唯物主义和把辩证法做为出发点，就是指批判的继承黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈的唯物主义的“基本内核”而言的。马克思恩格斯批判了黑格尔的唯心主义，又对他的辩证法进行了改造，而是用辩证法批判的改造费尔巴哈的形而上学的唯物主义，把唯物主义运用到一切研究领域，发展为马克思唯物主义。理解了恩格斯说的返回到唯物主义的意义，对把黑格尔的辩证法“当做出发点”，把唯物主义和辩证法结合起来。马克思、恩格斯并不像费尔巴哈那样，在批判黑格尔的唯心主义时，把它的辩证法的“合理内核”也扔掉。当然，也绝不是照搬黑格尔的辩证法，而是对它加以改造，使辩证法和唯物主义结合在一起。黑格尔的辩证法，是“绝对观念”自我发展的辩证法，他把自然界和人类社会的存在发展，完全看成是“绝对观念”支配操纵的结果。恩格斯指出，把黑格尔的唯心辩证法，改造成为唯物辩证法以后，辩证法的研究对象，就“归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”。外部世界的一般规律，就是客观辩证法；人类思维运动的一般规律，就是主观辩证法。这种主观辩证法是客观辩证法的正确反映，所以它们“本质上是同一的，但是在表现上是不同的”。这种不同就是因为主观辩证法人们可以自觉的应用；而自然发展的辩证规律，不以人的意志为转移，它通过表面上无数的偶然性自发的起作用。
恩格斯说的“返回到唯物主义”和把黑格尔的辩证法“当做出发点”，就是批判的继承了黑格尔哲学的“合理内核”和费尔巴哈哲学的“基本内核”，并结合了当时自然科学的新成就，把唯物主义和辩证法结合在一起，创立了马克思唯物主义。马克思主义辩证法认为，物质世界有着自己的辩证运动规律，人们头脑中的辩证思维只不过是物质世界辩证运动规律的反映；马克思主义辩证法认为，世界上的一切事物都处在普遍联系和相互作用之中，时刻都在发展变化之中，事物发展的根本原因，不在于事物外部而在于事物内部的矛盾性，矛盾着的对立为又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化，矛盾是一切事物发展的根本动力。
对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，具体表现在：对立统一规律揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，科学地解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容，事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，它体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系。对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质，所以，对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。唯物辩证法是世界观又是方法论，而对立统一规律提供了这一科学方法论最根本的内容，即矛盾分析的方法。在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，它们是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉、动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此，否定之否定规律构成了辩证运动的实质。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道生产一炁，一炁生产阴阳二炁，阴阳二炁生产三炁，三炁生产万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。道为宇宙万物的本原、本体及其法则。道生物，大道孳生万物，道为万物之本元，道为一切物之本元。道生法，大道为法，道为万法之本元，道为一切法之本元。道生一，一生二，二生三，可以表达为：生1，1生2，2生3。2º＝1
，2¹＝2，
2²＝4，2³＝8，……混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。《素问•阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“生”具有“生产功能”、“监护功能”、“管理功能”，进而引申出“统治功能”。道生养化育万物，具有生产功能、监护功能、管理功能、统治功能。道为万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。道为本元（本原、本源），道为始基，道为始制，道为大制，道为恆，道为法，道为法则，道为道法，道为大法，道为母法，道为自然法，道为道理，道为原理，道为真理，道为物理。大道氾兮，大道为法。大道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佐助万物，大道可佑助万物，大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，为夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命，接受统治），天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服。天效法道，地效法道，天地相合，以雨甘露水，人民皆知法令而自调节。遵循自然法（道纪、道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。德：得道，服道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得理，服理，知理，如理，由理，以理，奉理，守理，适理，从理，是理，惟理，依理，因理，遵理，循理，顺理，合理；得法，服法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。是道之法，道法也，德法也，善法也；是道之政，道政也，德政也，善政也；是道之教，道教也，德教也，善教也；是道之人，道人也，德人也，善人也。德法，德道之法也，服道之法也，是道之法也，惟道之法也，善法也；德政，德道之政也，服道之政也，是道之政也，惟道之政也，善政也；德教，德道之教也，服道之教也，是道之教也，惟道之教也，善教也；德人，德道之人也，服道之人也，是道之人也，惟道之人也，善人也。大道无亲，恆与善人，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。道统法治，德政惠民，循道循理循法顺人民，循道循理循法造福人民！德政循道循理循法为人民谋福祉，德政循道循理循法为人民造福！道，大也，一也，大一也，理也，大理也，法也，大法也。道统，大统也，一统也，大一统也，理统也，大理统也，法统也，大法统也。道治，法治也，理治也，大治也。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”一化为三，大法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（行政）权、司法权合一是大法；用则分三，三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一，本元是大道（道法、大法、母法）。三权分立，集权于大法，统一于大法。
三权分立，就是立法权、行政(执法)权、司法权的三权分立，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡。三权分立，集权于大法。将行政权（执法权）、立法权、司法权的权利分别赋予总统、国会、最高法院，以达到权力的平衡与制约，防止暴君政体。美国是实行三权分立制度的典型国家。美国宪法规定，立法权属于由参、众两院组成的合众国国会，行政权（执法权）属于美国总统；司法权属于最高法院及国会随时制定与设立的下级法院。根据三种权力相互制衡的原则，美国宪法还规定，国会有权要求总统条陈政策以备审议，批准总统对外缔结的条约，建议和批准总统对其所属行政官员的任命，通过弹劾案撤换总统，有权建议和批准总统对联邦最高法院法官的任命，宣告惩治叛国罪，弹劾审判最高法院法官；总统对国会通过的法案拥有有限的否决权，副总统兼任参议院议长，总统还拥有特赦权、对最高法院法官的提名和任命权；最高法院法官在总统因弹劾案受审时担任审判庭主席。此外，根据惯例，最高法院有权解释法律，宣布国会制定的法律违宪无效。
