当跑的路（十贰以法连之地）
2025-05-01 00:20阅读：
以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：
他们地业的东界是亚他绿亚达（意思是荣耀的冠冕）到上伯和仑（意为洞穴（山洞）房子，空虚之地）；往西通到北边的密米他（意为强壮，死的贫乏），又向东绕到他纳示罗（意思是去到平安区，平安圈，平安的良机），又接连到雅挪哈（意为休息）的东边；从雅挪哈下到亚他绿（意为冠冕），又到拿拉（意思是处女），达到耶利哥（意思是纷香，香城），通到约但河（意为落下者，水地）为止；从他普亚（意思是苹果、山地）往西，到加拿河（意为芦苇，所有物，他已买得），直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。他们没有赶出住基色（意思是陡峭的，一份）的迦南人（意为洼地，鄙陋，商人）；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。（书16:1~10）
以法莲名字的意思是昌盛。那么以法莲人即昌盛之人。作为约瑟次子的以法莲，被雅各立在约瑟的长子玛拿西之上，说以法莲将来比玛拿西还大，他的后裔要成为多族（创48:17~20）。这并非是出于雅各，而是出于耶和华神的恩典。一如约瑟给以法莲起名时说的：
“神使我在受苦的地方昌盛。”
（创41:52）
以法莲人出了许多以色列首领，约书亚、底波拉、基甸、撒母耳、耶罗波安等等，先知以赛亚用“以法莲”称呼犹大首领（赛28:1,14），可见以法莲人（昌盛者）通指蒙神恩典，在以色列
民中有荣耀的以色列首领，如从摩西分得圣灵受感说话的以色列七十个长老（民11:16,17,25~29），被拣选先于以色列人经历、看见迦南地之美好及敌情的，作各支派的首领的十二个探子（民13:1~29）。
耶和华神将地分给以法莲人，叫他们去争战得地业。也就是说，以法莲人要想得神赐给的产业，必须在神指示他们的地方争战并得胜。
以法莲分到的地用四条线勾画出来。这四条线分别是：
一、东界是亚他绿亚达（意思是荣耀的冠冕）到上伯和仑（意为洞穴房子，空虚之地）。（书16:5）
荣耀的冠冕是这条线的定位。因着耶和华神的拣选与恩典，以色列的首领在以色列人中戴冠冕（王或官员的帽子）、有荣耀。神抬举他们的目的，用神使之昌盛的约瑟对他哥哥们说的话就是：
“不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”（创45:5~7）
雅各的兄弟犹大写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人，说：
有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。（犹1:22,23）
亚他绿亚达（意思是荣耀的冠冕）到上伯和仑（意为洞穴房子，空虚之地）是指人拥有了荣耀的冠冕后堕落。先知以赛亚论犹大首领说的话，清楚地说明了堕落的性状。
祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕，必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果，看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕……所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。（赛28:1~5,14）
即骄傲自夸，不敬神，不听神的话，随意行事，辖管百姓（为维护自己的利益）；这等于给自己戴上王冕，将自己摆在主的位置上，违背了律法中耶和华是以色列的神（王），以色列人的主的条文，必受惩治。
北国以色列首位王耶罗波安（以法莲人）就是典型。所罗门年老时被他的外邦嫔妃诱惑随从外邦的神，在以色列国设邱坛拜偶像。耶和华神差先知亚希雅告诉大有才能，监管约瑟家一切工程的耶罗波安，到所罗门儿子作王时，他可掌管（牧养）以色列十个支派（王上11:27~39）。与大卫被膏后，仍在旷野牧羊，当扫罗王需要时，立在他的身边，为他拿兵器，弹琴驱魔，即使被扫罗追杀也绝不害他不同，耶罗波安伸手攻击所罗门；到他作了以色列王，为巩固他的王位，便违背耶和华神的命令，树立偶像崇拜（这说明耶罗波安骄傲攻击所罗门，所罗门要杀他，他逃往埃及居住，因埃及王示撒，他接受了偶像崇拜），并且不听耶和华神所差神人的警告，叫以色列十个支派陷在拜偶像的罪里（王上12:26~33）。结果，耶和华神降罚与耶罗波安的家。耶罗伯安作王二十二年，他儿子拿答作王仅二年即被臣子巴沙背叛、杀死、篡位。巴沙一作王就杀了耶罗波安全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了（王上15:25~30）。
上伯和仑与下伯和仑两地相距六里，上伯和仑高于下伯和仑八十二丈（二百七十六米）。从亚他绿亚达到上伯和仑，是指昌盛、肥美（有钱财、地位、知识、能力等）的人自高自大。保罗曾对提摩太说：
初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。（提前3:6）
这话从侧面证明叫人从亚他绿亚达到上伯和仑是魔鬼的作为。因这是魔鬼的一贯作风（贴后2:3,4,9）。所以，耶和华神叫以法莲人在此抵挡魔鬼，并要争战得胜，免得落入魔鬼所受的刑罚里。（另见贴后2:8；提前1:20）
耶稣也曾为此受过试探。耶稣在约旦河受洗，圣灵降在他身上，他为圣，为神的儿子的身份在人间显出（太3:17；约1:32~34；路1:35），他自己也听神对他说，他是神的儿子，是神所喜悦的（可1:10,11；路3:21,22）。神儿子有多尊贵、多荣耀呢？经上说：
神赐圣灵给他，是没有限量的。（约3:34）
父爱子，将万有交在他手里。（约3:35）
耶稣充满智慧（路2:40）；满有圣灵的能力，能胜过一切的仇敌（太13:54；可3:11；路4:14；路10:19）；并且手里有天上地上所有的权柄（太28:18）：
赦罪的权柄；（太9:6）
赶鬼医病叫死人复活的权柄；（太10:1,8；可1:27；可3:15；路10:19；约11:25）
降卑升高的权柄；（可11:14,23；路1:49,52）
审判的权柄——决定生死；（约5:27~29；太16:18；路12:5；约10:18；徒10:42；参约11:14~44;12:1）
接着他就受到了魔鬼的试探。魔鬼两次对耶稣说：
“你若是神的儿子……”（太4:3,6）
又用万国和万国的荣华诱惑他。耶稣以神的命令
“当拜主你的神，单要侍奉祂。”抵挡魔鬼的试探，他坚定敬虔的心，持守自己在神的旨意里，做了神儿子当做的。因此，即使犹太人无法接受他是神的儿子，用石头打他（约10:36），逮捕他，将他钉死在十字架上（约19:7），甚至派兵丁看守葬他的坟墓（太27:62~66）。至高的耶和华还是以大能差天使下来，叫地大震动，让耶稣以出乎犹太人想象的方式复活了（太28:1~7；徒10:40；林前6:14），并且当众升天（可16:19；徒1:11）；之后又赐圣灵给凡信耶稣的人，证明耶稣真是神的儿子，有神儿子的尊贵与荣耀（路2:32；徒3:13；约16:14）。
同样，耶稣的门徒因信耶稣得着圣灵（约7:38,39；徒1:8;2:1~4），不仅重生成为了神的儿子（约1:12），而且拥有神儿子的权柄、能力、智慧、荣耀（太10:1;19:28；林前1:30;12:7~11；约17:22；徒5:12~17；罗2:10）。故而，魔鬼也必会像试探耶稣那样，试探那些在基督里，因神丰盛的恩典（约10:10；西2:10），有胆量口才（徒4:31），智慧充足（徒6:3），大有信心（徒11:24）
，有灵界的看见（徒7:55），有权柄（徒8:18~20；太16:19；太18:18），能说预言（徒11:28），能说方言（徒2:4），能医病（徒3:2,6,7），知道将来的事（徒20:23）等有荣耀，有冠冕的人。神的命令是像耶稣那样抵挡魔鬼，在亚他绿亚达到上伯和仑的争战中得胜，得着将来永不衰残的荣耀冠冕（彼前5:4）。
二、往西通到北边的密米他（意为强壮，死的贫乏），又向东绕到他纳示罗（意思是去到平安区，平安圈，平安的良机），又接连到雅挪哈（意为休息）的东边。（书16:6）
昌盛与贫乏，强壮与软弱。昌盛者对应强壮。然而，这条线首先告诉昌盛者一个事实：死的贫乏与强壮并存。
耶稣的门徒彼得是一个昌盛者。当人都不确定耶稣是谁的时候，神指示他耶稣是基督（太16:16）；耶稣说要把天国的钥匙给他（可见其强壮），凡他在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡他在地上所释放的，在天上也要释放（太16:19）。耶稣又带他和雅各、约翰上了高山，看见耶稣的真像，以及摩西、以利亚在荣光中显现，听见他们谈论耶稣在耶路撒冷要成的事；并且神也从云中对他们说话（太17:1~8；路9:28~35）。所以，在耶稣被捕的那一夜，当耶稣对门徒们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。”时，彼得说：“众人虽然为你的原因跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是与你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说的（太26:31~36）。然而，耶稣的话应验了，鸡叫以先，彼得三次被人指认他是耶稣的门徒，他三次都不承认。听见鸡叫，彼得想起耶稣对他说的话就哭了。
保罗也是一个昌盛者，神拣选他作外邦的使徒（加2:8；罗11:13；提后1:11），给他的启示甚大（林后12:7）。他也大有能力，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来（林后12:12）。保罗是强壮的，但也有软弱的，他曾说：
“我比别人多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？（林后11:23~29）
耶稣是绝对昌盛的人，他所显出的权柄、智慧、能力使得犹太人要强逼他作王（约6:15）。然而在被卖的那一夜，耶稣和门徒来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：
“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：
“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候儆醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：
“倘若可行，便叫那时候过去。”他说：
“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：
“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（可14:32~38）
人的肉体是软弱的（林前15:43），它能使人陷在软弱中难以自拔。人强壮的时候往往会忽视这一点，一旦遭遇魔鬼的试探，人的软弱就显出来了，甚至致命，故称死的贫乏。
昌盛的人不是有圣灵吗？是神的能力在他们身上软弱吗？不是。神在他们身上不是软弱的，在他们里面是有大能的（林后13:3）。为何神的大能有时（比如彼得）没有显出来呢？
彼得在受试探前，耶稣就已经告诉他，且叫他警醒祷告免得入了迷惑。彼得却很自信，就睡着了，因为他的眼睛甚是困倦（肉体的软弱所致）。也是在试探之前，耶稣对彼得说：
西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。（路22:31,32）
作为大祭司的耶稣知道人软弱却自信的后果，提前为彼得求神，叫他不至失了信心。信心的作用是什么？经上说：
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人……以色列人因着信，,围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了……基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知……因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。（来11:6,30,32~34）
耶稣为彼得祈求神，保守彼得不至失丧离开神，再就是信靠能救人脱离魔鬼试探的大能之神。既然神可以这样保守彼得，为何不可以叫让他不落入魔鬼的试探呢？经上有一段关于耶稣的话可作解释：
基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。（来5:7~10）
通过对比可以看到彼得的问题：因有神的恩典产生自信，有自信了就不顺从神，又因不顺从而犯罪。作为归于耶稣基督的祭司国度的一份子，神对彼得的要求也同耶稣一样，所以神叫试探临到彼得，叫他看见自己的软弱，知道必须顺服神、信靠神，就如经上所说：
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4:14~16）
这就是所有遭遇试探的人，在软弱中，神的大能彰显在他们身上的钥匙。这也是去往他纳示罗（意思是去到平安区，平安圈，平安的良机）和雅挪哈（意思是休息）的唯一方法。关于这一点，诗人经上早已阐明（诗46:1~11）：
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。〔细拉〕
有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。
神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。
外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。
万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。〔细拉〕
你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。
他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。
“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。（细拉）
三、从雅挪哈（意思是休息）下到亚他绿（意为冠冕），又到拿拉（意思是处女），达到耶利哥（意思是纷香，香城），通到约但河（意为落下者，水地）为止。（书16:7）
“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗46:10）
神的这句话人常注意前半句，但脱离了后半句，就可能误解这里“休息”的意思。耶和华晓谕摩西说：
“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”（出31:12~17）
耶稣差遣十二个门徒两两出去作工。
门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道全告诉他。他就说：
“你们来，同我暗暗地到旷野地方歇一歇。”
这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。
他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。
众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：
“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”耶稣回答说：
“你们给他们吃吧。”门徒说：
“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”耶稣说：
“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：
“五个饼，两条鱼。”耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。（（可6:7,12,13,30~44））
耶稣听了使徒汇报传道情况，提出让门徒跟随他去旷野休息。他们没工夫吃饭，师徒十余人，只带了五饼二鱼，到旷野去，显然“吃饭”另有所指。借着在旷野的这段时间，耶稣叫门徒知道：
1、作传道者（牧人）应该供给人（羊）需要的粮食（青草），而他们缺乏粮食，所以众人如同羊没有牧人（带羊得草吃的）一般；
2、传道者（牧人）缺乏粮食怎么办，到耶稣那里获得！耶稣能叫缺乏粮食的人，不再缺乏还有余。这就是门徒要随耶稣去吃饭的原因，耶稣就是生命的粮。（约6:35）
3、传道者（牧人）所有的粮食不多，但只要遵着耶稣的吩咐，愿意拿出来与人分享，交在耶稣手里，就会蒙神的祝福，五饼二鱼叫五千人吃饱。
4、传道者（牧人）分粮食给众人的方法：叫众人一帮一帮坐在草地上，牧者分享耶稣祝福过（符合神旨意）的食物给众人吃。例如，耶稣在安息日进入各会堂用经上的话，关于基督的道理教训人（路4:15~37；另参太12:1；西3:16）。如此神必祝福，叫所有人吃饱，并且有余——暂时接受不了的道理（路4:28,36）。
由此可见，耶稣所说的休息是指人到神面前受教，得着生命的供应，除去可能有的问题（用疾病表）。起初，论到安息日，经上就说：
神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日神歇了他一切创造的工、就安息了。（创2:3）
所以，就像耶稣说的：
“人子是安息日的主。”（可2: 28）
“休息”是指尊崇神，守为圣，蒙赐福。干犯的人必要死是因为他藐视神、故意犯罪。
经上用处女（拿拉）比喻属神或属假神的人（耶18:13；46:11；赛47:1）。这样从雅挪哈（意思是休息）下到亚他绿（意为冠冕），又到拿拉（意思是处女），达到耶利哥（意思是纷香，香城），通到约但河（意为落下者，水地）为止的意思就明显了。
“休息”可谓是一块试金石，人在一段劳作结束，休息的时间，看的、听的、行的是什么，就显出他此段时间的状态。再者，休息时间的补给（看的、听的、想的）也是出了这段时间后，思想、行为的支撑；莫想不过是消遣，做些自己觉得愉快的事，度过空闲时间而已；魔鬼不会放过这个契机，它会叫人深陷在它用偶像体系、它的价值观念、它的智慧（属世智慧）等所建筑的大厦中，其目的是叫人归于它，拜它，使属神的人失去已得的荣耀和福气（与神给人的赐福相反）。
所罗门王在年轻的时候大兴土木，为耶和华神建殿，为自己建造宫殿，又建造黎巴嫩宫、积货城，海船等等，还向人传扬神赐他的无人能及的智慧。（这些也是他在属神生命上的成就，作耶和华神的殿，成为强者（王犹如狮子般强壮），作牧人）。到老年的时候，他休息，放松自己，按照自己的喜好，宠爱许多外邦女子（表外邦人所出的，比如成就、文化信仰、著作等等），导致心被诱惑（魔鬼的作为），去随从别神（如在耶利哥之亚干所行的，取外邦的衣服，不将金银归给神）。因所罗门没有诚诚实实顺服耶和华，神向他发怒，将他的国夺去，赐给了他的臣子（王上11:1~11）；所罗门先前多年的努力尽都失去，他落回到原点——“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。”（诗111:10；箴3:5;9:10;22:12;24:3）。
这就是第三条线给予的警戒和要经历的争战。
四、从他普亚（意思是苹果、山地）往西，到加拿（意为芦苇，所有物，他已买得）河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。他们没有赶出住基色（意思是陡峭的，一份）的迦南人（意为洼地，鄙陋，商人）；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。（书16:8~10）
昌盛的以法莲人在以色列为首（除犹大人外），如山地的苹果树。站得高，看得更远、更全面（参王下6:15~17），又强壮、又因有信心、德行、知识、节制、忍耐、敬虔、爱心以致结出果子（彼后1:4~8）。以色列中落在末尾、无用的人，则被喻为芦苇（赛9:14；赛19:14,15）。经上说：
耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。（王上14:15）
也就是说，这些人像芦苇，一旦遇到风吹——受到压力，就会出现摇摆，去拜偶像，离开耶和华神，如外邦人一般。
山上的苹果树如何会变成低处水里的芦苇呢？综合加拿、基色和迦南人的意思不难看出，是因对世上的某东西或某些东西有欲望，不顾神的命令去得，就进入危险的境地——魔鬼所在的低洼之地；因有魔鬼同在，就被魔鬼影响有了它的样式：鄙陋的，哪里有利可图就往哪里去的商人；不仅失去了原有的苹果，也因离开神无法战胜魔鬼而显得软弱无力，就成了芦苇。“以法莲人没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲中间，成为了服苦的仆人。”这句话说明以法莲人如果不在第四条线上争战得胜，必将如迦南人一样受苦、卑微还鄙陋（羞耻）。
以法莲人原是山地的苹果树，出产佳美、芳香的苹果，在以色列的作用就像作光做盐叫荣耀称赞归于神和供给神家里的人（作牧者）的初熟的果子耶稣一样（雅1:18；林前15:20；约15:4，腓1:11；歌4:13~16;7:13；创2:16；可11:12~14）。如果变为芦苇，就无用了。因为他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”北国以色列王耶罗波安（以法莲人）就是例子。（犹1:
12,13；王上12:26~13:6；14:1~14）
耶稣说：
“盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5:13，）
所以，保罗对提摩太说：
“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。”（提前6:6~12）
