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08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹

2022-05-23 15:57阅读：

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08. 回味祖庙 山门添两翼 陶脊贯长虹
在【灵应牌坊】前，依着“锦香池”围栏，往前望去，“灵应祠” “五门”和“屋脊”一字排开，煞是好看。
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹 但细看“五门”之间，又有所不同：
一是：两“石狮”之间，有三个园拱门洞；六柱间，挂着四个大红灯笼；还有宽阔的阶梯，可缓步拾级而上。
二是：两“狮子”前有“石栏杆”分隔左右两边，两边分别有“窄梯级”，步上正对的是“长方门洞”。
当你缓步走向“中门”，拾级而上，抬头便会望见中门洞上方，悬挂着一个醒目的牌匾，上书“敕封灵应祠”。
三个拱门组成“山门”，正中拱门比两侧拱门较大，全以红砂岩块石砌筑，显得端庄稳重。
左右两侧“门洞”，则以“水磨青砖”砌筑，显得古朴典雅。原左侧门通“崇正社学”、右侧门通“流芳祠”。可惜“崇正学社”和“流芳堂”，早已
“山门”三个拱门加上两个侧门，组成“五门”，一字排开，加上屋顶的石湾双面人物陶瓷瓦脊横贯五门之上，更显得宏伟壮观，令参观者赞叹不已！
一般古庙宇、道观，只有“三门”，为什么“灵应祠”会有“五门”？说来话长，事情还是从头说起吧。
8.1.“灵应祠”的“山门”：
1. 敕封【灵应祠】前，明洪武五年，有乡人赵仲修复建【龙翥】，估计如【塔坡古迹】一样，只有一进一间，并无“三门”，只有“一门”；
后有乡人梁文慧等，于明宣德四年，重修【神祠】，也不过如【太上庙】一样，也只是“一门二进”。
2. 景泰三年，【神祠】敕封【灵应祠】后，至明正德八年，始有乡人霍贵时等捐资，新修【灵应祠】，“就六房改造三门，新构庙貌，增光辉映。”清楚表明：新构的庙貌是：“三门”“两殿”“二天井”。
3. 以上内容，过程可参阅下图7.2
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹 4. 正德八年，新构的庙貌，“三门”是怎么样的呢？因没有明朝的《灵应祠图》，只能找到清朝《佛山忠义乡志》，其中有二幅《灵应祠图》。
一是乾隆《佛山忠义乡志》之《灵应祠图》。。如图8.2，是最接近明朝的“庙貌图”了。（图8.2）
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹
二是道光《佛山忠义乡志》之《灵应祠图》。与乾隆《志》相比，“灵应祠”两侧稍有改进，但“灵应祠”本身格局，并未改变，只是“正殿”后，增建了一座“庆真楼”。图8.3，
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹
8.2何谓：“山门”和“三门”？
1) 山门：古时，大多寺观，为避开凡尘俗世，故多建寺观于山林。
为了方便善士寻找，多在山下，建有简易的“门楼”指引，这“门楼”就称“山门”。后来，平地、市井也有了寺观，亦沿称“山门”。
2) “三门”：一般山门都有三个门，故又称“三门”，但 “佛教”与“道教”解释各不相同：
a) 佛教“三门”：佛教寺院的“山门”，一般都是“三门”并立，中间一大门，两旁各一小门，“三门”：空门、无相门、无作门。中间为空门，右边为无作门，左边为无相门。佛教称之为涅磐之门。

b) 道教“三门”：道观的山门,多为石砌的三扇拱门，三个门洞象征着“三界”,跨进“山门”就意味着跳出了“三界”,进入了“神仙洞府”。 道教中所谓的“三界”，就是天神、地祗、人鬼这三界。
c) a) 由此可知, ““三门”是宗教专用语，有它的特殊意义。【灵应祠】内祀“北帝”，【灵应祠】“三门”，当是采用道教型式无疑。


d) 由图8.2可见：【灵应祠】“三门”和东西二侧“便门”，并没有连成一个“平面”，“三门”平面“凸出”，而两侧“便门”，则显得“矮小”。两侧“便门”，只作为【灵应祠】与东侧的“崇正社学”和西侧的“流芳祠”联接的“通道”。（图8.4忠义流芳祠）
e) 由图8.2可见：【灵应祠】东西二“便门”，并不是“崇正社学”和“流芳祠”的“正门”，更不可能与【灵应祠】“三门”的 “正门”，重组成新的“道教三门”。（图中红箭头所示）
f) 由图8.3可见，至道光朝前，【灵应祠】东侧的“崇正社学”，又增加了“大魁堂”和“观音堂”。（图8.3崇正学社）
8.3【灵应祠】东西侧的“崇正社学”和“流芳祠”：图8.4
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹
1.“忠义流芳祠”（图8.4）《忠义乡志》祠祀一 载：
1） “忠义流芳祠”，原在【灵应祠】右。于正德八年（1513年），其时距正统十四年（1449年），已过去六十四年，梁广等22人位忠义士，诸义士皆物故（去世）。（佛山）镇人，遂建“流芳祠”以祀之。
2） 正统七年，有上官拨正二饷渡以额，并从【灵应祠】祀产中，拨“排后窦铺一间”，以供“流芳祠”祭祀之用。
3） 明天启三年辛酉重修。自是代有增修。皆有【灵应祠】拨款恊助。重要祀典载在祭法。合镇瞻仰，于忠义乡永垂不朽。
（由以上各点得知：明朝官方对待22位忠义士，并不公平。至正德八年，修建《灵应祠》时， “流芳堂”是民祀，只能在祀产中拨一间“后窦铺”建成的。）
4） 至清乾隆二十四年，【灵应祠】经大修后，始有如图8.3所示的简陋的“流芳堂”。
5） 文中提到：【灵应祠】“平排五门”。“正中三门”为【灵应祠】山门； “东便门”，内有“崇正社学”和“大魁堂”，“大魁堂”内祀烈士霍仲孺，他是御萧养唯一死难者；“西便门”，即为“流芳堂”。 （由图8.2可见，西便门与“流芳堂”，中轴线，并不在同一中轴线上。）
2. “观音堂”：（图8.4）（忠义乡志 祠祀 寺观）。
“观音堂”原与“龙翥”为邻，均为“佛寺”，“观音堂”在“龙翥”之左。至明洪武初，有诏“大毁寺观，乡毁塔坡寺。” “观音堂”与“龙翥”均在“被毁”之列。后来，“龙翥”改祀“北帝”，庙称“庆真堂”；“观音堂”，则改祀“文昌神像”，庙称“文昌堂”，才得以保存下来。
明天启三年“观音堂”改建为“崇正社学”，“观音佛像”则迁至西侧新建的“观音殿”（图8.4）与“流芳堂”为邻。
由此可知，现在供奉在“紫霄宫”左侧的“观音铜像”，可能就是原 “崇正社学”迁出的“观音铜像”。
3.“崇正社学”（图8.3）（忠义乡志之“祠祀”及“教育”）
1） “崇正社学”中座，原系佛寺，后座“观音殿”，经敖公瑾一并重修。至洪武八年，始改建“社学”，安奉“文昌神牌”于中座，颜曰“文昌堂”。
2） 嘉靖元年，提学魏公校首修。十九年洪巡抚觉山饰郡守重修。
3） 天启七年，李陞问、李待问、庞景忠、霍寺卿得之，始开通中座“文昌堂”门路，特塑“文昌神像”于后座。并迁“观音大士”于 “流芳堂”之右下角。（图8.3）.
4） 顺治九年，筑沐恩社房屋八间收租，值以供祀事。（属民祀）
5） 康熙二十四年重修。
6） 乾隆三十五年重修。考其建筑与灵应祠相属。外门建甚壮伟，外墀有石坊，曰《云汉为章》，高耸屹峙。过此为内墀，中为“堂”后为“寝”，规模宏整。中祀文昌，左魁斗神，右金甲神为配。
7） 乡人岁时会于“社学”“会文”。岁拨祠租银三十両，以供课费。更由“大魁堂”年拨银一十四元，以供祀典。每岁乡饮酒礼，亦在社学举行。
8） 1） 光绪十四年，“大魁堂”绅董以原有古佛各像岁久剥落，曾饰而新之。后以诏罢科举，“文会”遂停，改为“诗社”，惟“乡饮酒礼”自嘉庆四年规复，后至今不废。

9） 由图8.3可见：“崇正社学”于乾隆三十五年重修后，1） 始有《云汉为章》石牌坊，作为“崇正社学”正门。

4.“大魁堂”：（图8.3）
在“流芳堂”内提到：东便门为“崇正社学”，内有“大魁堂”，祀烈士“霍仲儒”。在“崇正社学”中提到：“更由“大魁堂”年拨银一十四元，以供祀典。”还有“大魁堂绅董，以原有古佛各像岁久剥落，曾饰而新之，还有提到：“大魁堂”绅董等语。

可知“大魁堂”是个新的管理机构。它不单管“祖庙”、“流芳堂”、“崇正学社”，还管到“社仓”、以至全镇的祭祀、赈济、教育等事业。
为什么“大魁堂”有这么大的权力？这么有“钱”？有“势”？原来，“它”是源于【灵应祠】的“祀产”，以及其它收益。
清朝以前，这些“祀产”，以及其它收益，均由地方土著组成的《嘉会堂》管理的，这些人随意侵蚀、挥霍“祀产”。例如：原有祀产实收是八十多亩，而入账只有六十多亩等等，罄竹难书。至乾隆五年发表《官禁侵蚀灵应祠租》（图8.4），新成立《大魁堂》取代《嘉会堂》，才有了新的转变。
过去《嘉会堂》只注重“巡游”、“乡饮”等等活动，而忽视“维护”“重建”等工作。建“流芳堂”，仅拨出一个“后窦铺”等等。每次大修，相隔时间，都在几十年以上。自乾隆三年以后，一改前非，后经多次重修、改建，庙貌才大大改观。
8.4五门成一线：由图8.5可见：
1. 清道光朝前，“山门”（三拱门）与“东便门”“西便门”，并不在同一平面内，“山门”凸出，特显其“主体”地位，其“东西”二门，只称“便门”。
2. 清道光后，【灵应祠】“山门”与便门，合成“五门”，一字排开，使“山门”如虎添翼。
虽然“山门”与“便门”，同在一平面上。但“三拱门”还是“灵应祠”的“山门”，这是按“道观”的“道规”而定的。
3. “东西二门”，还是“便门”，因为“它”不是直接进入 【灵应祠】的“门”，与原来分别通向“崇正社学”和“流芳祠”的“便门”，其性质并没改变。
4. 这“东西二门”，并不是“崇正社学”和“流芳祠”的“正门”，也不可能把【灵应祠山门】中的 “正门”，与“崇正社学”和“流芳祠”的“正门”组成“三正门”，作为【灵应祠】的“山门”。
5. 把【灵应祠】中间的“山门”，全以红砂岩块石砌筑，而东西两侧“便门”，则以“水磨青砖”砌筑，已经很明显地说明：“山门”与“便门”有别。
6. 清道光后，【灵应祠】改成“五门” “瓦脊”同时“一字排开”，添上“石湾陶瓷人物双面瓦脊”，气势如虹，更显得宏伟壮观了！
7. 何时造成“五门成一线”的呢？“石湾陶瓷人物双面瓦脊”已经话你知：1899年“光绪己亥”（图8.5）
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8.5进“山门”：
“山门”由三个“园拱门洞”组成，中间“门洞”稍大，两侧“门洞”偏小。“山门”早建于“正德八年”，这是事实。（见图8.2）但是否几百年前，就是用红砂岩块石砌筑的呢？我想“未必”。应与“五门成一排”的改建有关。
从“山门中门”进入“灵应祠”内，进深竟有一米多，进门后，环顾左右，有三对黑漆金木雕大门，中洞一对门高约3米、宽约1米。两旁“山门侧门”，则显得低矮一点。洞后有“门”，真是名不虚传的“三门”。
一般寺庙，山门背后，两侧多祀土地和“四大守护神”，如庙宇一般是“四大天王”，按【真武】应是“四大元帅”。但【灵应祠】的“四大元帅”迁到“前殿”去了。因为“山门”深度实在太浅了。
再环顾左右，只见东边墙角有个“大铜古钟”，西边墙角有个“新鼓”。（图8.5）说“钟”是“古钟”，据说此“钟”，铸于明成化二十二年，距今已有几百年，够“古”吧！“钟”高1.5米，直径1米，够“大”吧！至于“鼓”乃“牛皮”与“木”制，需不是不时更换，不是“新”的，谁“信”呢？
为什么【灵应祠】有“钟”有“鼓”？与我们常听说的“晨钟暮鼓”成语有关。据说古时寺庙山门“开门”与“关门”时间有规定：
一般来说，晨早卯时（5-7点）寺庙敲钟，表示打开“山门”，晚上酉时（17-19十点），击鼓，表示关闭“山门”。故称“晨钟暮鼓”。其他时间“敲钟击鼓”，可能是“集合号”或是祭祀时有节奏的“钟鼓齐鸣”声。
奇怪的是：山门内既有“钟”“鼓”，怎么山门外，还有“钟楼”和“鼓楼”呢？（图8.6）
08.回味祖庙山门添两翼陶脊贯长虹
8.6祖庙“山门”的故事与传说：
1. “忠义灵应祠”与“敕封灵应祠”：
按【墈合】载，景泰帝御赐匾额两个：
一是：圣旨原题【玄灵圣域】，应按原文，标贴于“祠”前“牌坊”横额上。但正德八年新建牌坊，因避“讳”，改称【元灵圣域】；至清朝，却改为【灵应圣域】，后再拆分为前【灵应】、后【圣域】。
二是：圣旨原题【忠义灵应祠】，至清道光，则更改为【忠义乡灵应祠】（图8.3），最后是【敕封灵应祠】。
怎么“圣旨”内容，也这么容易变来变去的？也许是改朝换代之故吧。
2. 【山门】对联《凤形》与《龙势》：
【灵应祠】山门中拱门，两边有“名联”：（图8.6）作者是“李待问”。
上联：凤形涌出三尊地
下联：龙势生成一洞天
但民间传说有多种说法：
一是：“上联”凤形涌出三尊地。是李待问所作。“下联” “龙势生成一洞天”是“补鞋佬”所作。如果是“真的”？那应是二人合作，而不是李待问一人独作了。
二是：上联之“凤形”，原意是“佛山地形像【凤】。”佛山哪来像【凤】的地方。不过，“普君墟”确有一个“凤地”，那就是“成凤里”别名“凤鸣里”。如上联改成“ 凤鸣涌出三尊地”，就更好了！
我小学在“忠孝小学”读书，每天都经过“凤鸣里”。原来李待问住在“突岐里”，“塔坡庙”附近的“文昌庙”是他所建。所以，李待问去“文昌庙”必从“突岐里”经“凤鸣里”、“塔坡庙”，才能到达“文昌庙”。“塔坡庙”又是“三尊佛”的“涌出地”。由此，他作上联时，随口而出“凤鸣涌出三尊地”是有可能的。但刚下笔便发觉不对！“凤形”不对！“三尊地”不对！因为“三尊地”是“佛教地”，而“灵应祠”是“道教福地”；
三是：据说“下联”出自“补鞋佬”，也有可能。因为“补鞋佬”长期在“灵应祠”附近“补鞋”，经常听到人们谈论“祖庙”原自“龙翥”，道教有“十大洞天”之说。古时“祖庙”经常有“讲古佬”讲古，如讲“伦文叙”关于“吟诗作对”的故事。听得多了，也会随口而出“龙翥生成一洞天”之类的“下联”。李待问听后，不觉拍案叫绝“好！”上联是写“佛山”来历，下联改成“龙势生成一洞天”，说的是“灵应祠”来历，“龙对凤”、“三尊地”对“一洞天”，“佛”对“道”十分工整。“龙翥”改成“龙势”，也算得上是李待问的“杰作”了！
3. 禅城童谣 除夕“卖懒”与“卖穷”：
我们小时候，每当除夕，必然会与街坊小朋友，一起打着“灯笼”去“卖懒”。随街喊着：
1）.“卖懒卖懒 卖到年三十晚 人懒我唔懒”
“卖懒”。除夕夜，家长要搞清洁迎新岁，故意把小孩支开，让他们去“卖懒”，把“懒”“卖掉”，明年就变 “勤”了！
2）“卖穷买穷 卖到祖庙个大灯笼 人穷我唔穷”
“卖穷”是到“祖庙”祈福，期望把今年的“穷”卖掉，盼望明年会“富”起来。犹如香港人，除夕去“黄大仙”烧“头炷香”一样。

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