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由此可知：【灵应祠】《北帝神像》早于洪武五年时，是用“神木”雕刻的“圣像”？
2.
“崇祯八年，修【灵应祠】时，“改塑”神像。李敬问捐修。”
关于“改塑”神像一事，是否意味着，由原“木塑”神像，改为 “铜塑”神像？文中并没明确说明！
3.
原日“铜香火圣像”有“三尊”。其中“一尊”被“叠滘乡”迎去建蘸。后如“刘备借荆州”“一去没回头”。后【灵应祠】内，仅剩“二尊”圣像。但并未说明，所剩“二尊”圣像，是否“一大一小”？是否崇祯八年所制？不详！
4.
【灵应祠】正殿原有“铜铸立像”一尊，高九尺五寸，盖取九五之义。据称：“祠之建始，不知何时。惟在群庙之先，故称祖庙。宋元两朝，迭著灵应。至明正统间，膺受封号，乡人士重新鼎建体制，崇 铜像，当制自此时”。
查：受封时间不是“明正统间”，而是“明景泰间”。当制自“正统”此时之说，存疑。“正统”此时，应是“木雕神像”、。
又称：“正殿”原有一尊高九尺五寸的“铜铸立像”，但现今正殿，并无“铜铸立像”，只有一尊 “铜铸坐像”！那尊“铜铸立像”去那里了！“毁了”？不详！
5.
无量会供奉神像一尊，神将八尊，剑一口，照録于左（下）：
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
6.
a)
“定觉庵”建于顺治八年，在福德铺高地（街）下巷，其位置，约在今日之“福升商场”附近。（图10.2）
b)迨乾隆（五十五年）庚戌（1795年），庵尼不慎会众，迎“神像”安“祖庙正殿”。（图10.3）考西藏佛地，道家号“北帝”为“无量寿佛”。
据此：“乾隆（五十五年）庚戌（1795年）”后，摆放在“祖庙正殿”的“北帝神像”，应是西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛”。
怪不得“紫霄宫”正殿左侧议系列“仪仗”中，分别有“玄天上帝”和“无量寿佛”高脚牌。（图10.3）
c)“紫霄宫”有一大一小“北帝神像”。（图10.3）
有关“玄天大帝”的标准“神像”，还得以北京钦安殿“玄天上帝像”为准。
一是：以北京钦安殿“玄天上帝像”为准，“紫霄宫”右侧小神庵的“玄天上帝”，除少了手持一把七星剑外，最为相似。
二是：以北京钦安殿“玄天上帝神像”为准，则“紫霄宫”内的“大坐像”，与之相比，就相差较大了。除了“圆脸、披发、赤足”外，“一文 一武”也无所谓，关键是“祖庙北帝”头顶的“光环”，那是“佛光普照”的意思，是“佛”才有的；而“道”则只有“八卦”（图10.4）这与所谓：“西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛””对上号了！“无量寿佛”的“仪仗牌”，也是专为此而造的。
三是：文中称“无量会”供奉“北方上帝无量佛金像”一座。供正殿。其中：“北方上帝”即“北帝”，也就是“一座”“坐像”。这更直言，“紫霄宫”供奉的“北帝坐像”就是“西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛”！
a)
这里所说的“小像”，就是只有九寸高的“神像”。其中有“王、陈、周、赵”四大元帅，即是现前殿中间“四大元帅”的雏形。还有“龟蛇”二将以及“太岁”等。
这七“小像”是交予“祖庙司祝典守”，作为每年“蘸会”之用。可知，交接前（乾隆五十五年），正殿与前殿的“二十多尊神像”，当时尚未设置。后来，受这七尊“小像”启发，才增设“二十尊神像”。
b)
7.
钦安殿位于紫禁城中轴线北端，是北京中轴线上唯一的神殿。钦安殿建于永乐十八年(一四二〇年)，是永乐皇帝供奉真武大帝(玄天上帝)的地方，嘉靖皇帝于嘉靖十四年增建了燎垣(外院墙)和天一门，把钦安殿围了起来，形成了独立的御花园，逐渐成为了以钦安殿为中心的道教场所。
许多人去过北京故宫游览“御花园”，在这“御花园”里，最吸引游客的还是那株“相思古柏”，一对对情侣，在那里争相拍照留念。有谁想到，那株“相思古柏”后边，竟是大名鼎鼎的“钦安殿”，却无人问津。（图10.4）
今年初，“北京卫视”播有“走进紫禁城”，对“钦安殿”有详细介绍。
8．无量寿佛：
无量寿佛，即阿弥陀佛（梵语Amitbha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。
关于“无量寿佛”，为了与佛教相区别，后来道教改以“无量寿福”即“福生无量天尊”作为常尊圣号。“天尊”在此道号中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。祖庙仍沿用“无量寿佛”（见图10.3仪仗牌）就很容易使人产生误会，“祖庙北帝”是佛教的“佛”，而不是道教的“神”了。
还有：现“祖庙北帝”，据介绍“坐于高背龙头大椅上，头顶圆光（佛光），面带微笑，和蔼慈祥，身着文官彩袍，双手摆放于两膝上，一副赐福善神的形象。”这与北京“钦安殿”的“玄天大帝”和当年“捍患御灾有功”的“北帝”，“一文一武”形象大不相同。
在 观看“祖庙北帝神庵”时，据介绍：“神庵正面的木雕尤为精致，从外往内看。。。。。。往里一层的的雕刻，以上方的蝙蝠为中心，这里的蝙蝠与挂于神庵前的 “福禄寿”三盏吊灯中间的大蝙蝠相互呼应，象征着“北帝”的“福神”形象。”在佛山“北帝”被称为“福神”。
所有这些描述，都与“无量寿佛”或“无量寿福”有着千丝万缕的关系。
看来，明朝重于“捍患御灾有功”的“武北帝”；
清朝重于“赐福善神”的“文北帝”。
2.
“崇祯八年，修【灵应祠】时，“改塑”神像。李敬问捐修。”
关于“改塑”神像一事，是否意味着，由原“木塑”神像，改为 “铜塑”神像？文中并没明确说明！
3.
原日“铜香火圣像”有“三尊”。其中“一尊”被“叠滘乡”迎去建蘸。后如“刘备借荆州”“一去没回头”。后【灵应祠】内，仅剩“二尊”圣像。但并未说明，所剩“二尊”圣像，是否“一大一小”？是否崇祯八年所制？不详！
4.
【灵应祠】正殿原有“铜铸立像”一尊，高九尺五寸，盖取九五之义。据称：“祠之建始，不知何时。惟在群庙之先，故称祖庙。宋元两朝，迭著灵应。至明正统间，膺受封号，乡人士重新鼎建体制，崇 铜像，当制自此时”。
查：受封时间不是“明正统间”，而是“明景泰间”。当制自“正统”此时之说，存疑。“正统”此时，应是“木雕神像”、。
又称：“正殿”原有一尊高九尺五寸的“铜铸立像”，但现今正殿，并无“铜铸立像”，只有一尊 “铜铸坐像”！那尊“铜铸立像”去那里了！“毁了”？不详！
5.
无量会供奉神像一尊，神将八尊，剑一口，照録于左（下）：
a)
b)
c)
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a)
“定觉庵”建于顺治八年，在福德铺高地（街）下巷，其位置，约在今日之“福升商场”附近。（图10.2）
据此：“乾隆（五十五年）庚戌（1795年）”后，摆放在“祖庙正殿”的“北帝神像”，应是西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛”。
怪不得“紫霄宫”正殿左侧议系列“仪仗”中，分别有“玄天上帝”和“无量寿佛”高脚牌。（图10.3）
有关“玄天大帝”的标准“神像”，还得以北京钦安殿“玄天上帝像”为准。
一是：以北京钦安殿“玄天上帝像”为准，“紫霄宫”右侧小神庵的“玄天上帝”，除少了手持一把七星剑外，最为相似。
二是：以北京钦安殿“玄天上帝神像”为准，则“紫霄宫”内的“大坐像”，与之相比，就相差较大了。除了“圆脸、披发、赤足”外，“一文 一武”也无所谓，关键是“祖庙北帝”头顶的“光环”，那是“佛光普照”的意思，是“佛”才有的；而“道”则只有“八卦”（图10.4）这与所谓：“西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛””对上号了！“无量寿佛”的“仪仗牌”，也是专为此而造的。
三是：文中称“无量会”供奉“北方上帝无量佛金像”一座。供正殿。其中：“北方上帝”即“北帝”，也就是“一座”“坐像”。这更直言，“紫霄宫”供奉的“北帝坐像”就是“西藏佛地，道家号“北帝”的“无量寿佛”！
a)
这里所说的“小像”，就是只有九寸高的“神像”。其中有“王、陈、周、赵”四大元帅，即是现前殿中间“四大元帅”的雏形。还有“龟蛇”二将以及“太岁”等。
这七“小像”是交予“祖庙司祝典守”，作为每年“蘸会”之用。可知，交接前（乾隆五十五年），正殿与前殿的“二十多尊神像”，当时尚未设置。后来，受这七尊“小像”启发，才增设“二十尊神像”。
b)
7.
钦安殿位于紫禁城中轴线北端，是北京中轴线上唯一的神殿。钦安殿建于永乐十八年(一四二〇年)，是永乐皇帝供奉真武大帝(玄天上帝)的地方，嘉靖皇帝于嘉靖十四年增建了燎垣(外院墙)和天一门，把钦安殿围了起来，形成了独立的御花园，逐渐成为了以钦安殿为中心的道教场所。
许多人去过北京故宫游览“御花园”，在这“御花园”里，最吸引游客的还是那株“相思古柏”，一对对情侣，在那里争相拍照留念。有谁想到，那株“相思古柏”后边，竟是大名鼎鼎的“钦安殿”，却无人问津。（图10.4）
今年初，“北京卫视”播有“走进紫禁城”，对“钦安殿”有详细介绍。
8．无量寿佛：
无量寿佛，即阿弥陀佛（梵语Amitbha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。
关于“无量寿佛”，为了与佛教相区别，后来道教改以“无量寿福”即“福生无量天尊”作为常尊圣号。“天尊”在此道号中并不代表任何神，只是将“无量”一词升格至最高。祖庙仍沿用“无量寿佛”（见图10.3仪仗牌）就很容易使人产生误会，“祖庙北帝”是佛教的“佛”，而不是道教的“神”了。
还有：现“祖庙北帝”，据介绍“坐于高背龙头大椅上，头顶圆光（佛光），面带微笑，和蔼慈祥，身着文官彩袍，双手摆放于两膝上，一副赐福善神的形象。”这与北京“钦安殿”的“玄天大帝”和当年“捍患御灾有功”的“北帝”，“一文一武”形象大不相同。
在 观看“祖庙北帝神庵”时，据介绍：“神庵正面的木雕尤为精致，从外往内看。。。。。。往里一层的的雕刻，以上方的蝙蝠为中心，这里的蝙蝠与挂于神庵前的 “福禄寿”三盏吊灯中间的大蝙蝠相互呼应，象征着“北帝”的“福神”形象。”在佛山“北帝”被称为“福神”。
所有这些描述，都与“无量寿佛”或“无量寿福”有着千丝万缕的关系。
看来，明朝重于“捍患御灾有功”的“武北帝”；
清朝重于“赐福善神”的“文北帝”。