读宋高宗赵构《损斋记》。宋高宗赵构是历史叙事中的“苟且”皇帝吗？读《损斋记》，“苟且”是应该另有深意吧，那不正是赵构的治国思想嘛——损己而盈国。何以“损己而盈国”呢？透过高宗“道山堂”可窥奥义——观画以求信、墨书以求真。宋高宗赵构的“苟且”不是不作为，而是懂得可以不作为。这很难能可贵，让人可思想的很多。
附宋高宗赵构《损斋记》（抄录于咸淳临安志·损斋）：绍兴二十八年十一月，内出御制亲札——损斋记石本，赐群臣，论宰执曰：朕宫中尝辟一室，名为损斋。屏去声色玩好，置经史古书其中，朝夕燕坐，亦尝作记以自警。记曰：尝谓当天下之正位，抚域中之万微；苟日徇异物而无以立，其独则多见弊；精神疲志，意而不知止，广宴游事不止，而牵于爱、胶胶扰扰，莫收其放；心顾能回光抑损之，道岂不皎？然；有感于斯。且，汉唐之君乐道为切，而未烛元。览者，武帝以雄心，内慕神仙、外攘夷狄，穷边黩武，天下骚然矣，非用损以持盈也。明皇以侈心，委信逆虏，弥缝斯文，耽惑内嬖，烟尘四溟矣，非知损以守位也。推原本指，俱失满戒。兹鉴往事，夕惕以思。凡追逐时好一切长物，率屏去，不复经意，常恐昧，于省己。积习易溺，日丛脞于悔吝。几案闲，旦有书史，以商略古今。尽撤无益，示不贵之化。其于荡心侈目，惑志害性者，罔不扫除。清心寡欲。省缘薄费者，奉以周旋。焉不则，染毫弄翰，真草自如，浓淡斜行，茂密惟意。第于笔砚闲有，未能忘情似贤乎。已夫，乾坤之道，易简也；易简，则天地之理得矣。传曰：器用不作，车服从给，信斯言哉。宵旰（gan）余暇，乃辟殿庐之侧，明窗户，为游息之所，欣然，摭（zhi）前说，榜曰：损斋。朝夕清燕，视以自警。庶几损德之修，自奉养有节，式稽于训。
附宋高宗赵构《损斋记》（抄录于咸淳临安志·损斋）：绍兴二十八年十一月，内出御制亲札——损斋记石本，赐群臣，论宰执曰：朕宫中尝辟一室，名为损斋。屏去声色玩好，置经史古书其中，朝夕燕坐，亦尝作记以自警。记曰：尝谓当天下之正位，抚域中之万微；苟日徇异物而无以立，其独则多见弊；精神疲志，意而不知止，广宴游事不止，而牵于爱、胶胶扰扰，莫收其放；心顾能回光抑损之，道岂不皎？然；有感于斯。且，汉唐之君乐道为切，而未烛元。览者，武帝以雄心，内慕神仙、外攘夷狄，穷边黩武，天下骚然矣，非用损以持盈也。明皇以侈心，委信逆虏，弥缝斯文，耽惑内嬖，烟尘四溟矣，非知损以守位也。推原本指，俱失满戒。兹鉴往事，夕惕以思。凡追逐时好一切长物，率屏去，不复经意，常恐昧，于省己。积习易溺，日丛脞于悔吝。几案闲，旦有书史，以商略古今。尽撤无益，示不贵之化。其于荡心侈目，惑志害性者，罔不扫除。清心寡欲。省缘薄费者，奉以周旋。焉不则，染毫弄翰，真草自如，浓淡斜行，茂密惟意。第于笔砚闲有，未能忘情似贤乎。已夫，乾坤之道，易简也；易简，则天地之理得矣。传曰：器用不作，车服从给，信斯言哉。宵旰（gan）余暇，乃辟殿庐之侧，明窗户，为游息之所，欣然，摭（zhi）前说，榜曰：损斋。朝夕清燕，视以自警。庶几损德之修，自奉养有节，式稽于训。