读胡寅寄秦会之信札昵不来20260131
这是胡寅进谒秦桧的一封信札——寄秦会之。胡寅写这封信的背景是因为秦桧历时一年手抄了华严经八十卷，胡寅因此担忧秦桧相信了佛说。胡寅为什么担心秦桧相信佛说呢？这是因为在他看来，佛说和儒说是格格不入的。
在胡寅的认知框架里，庄老之学、晋人的清谈之风已是背离了儒家“君臣父子”的核心教义，而佛说更是如甚。简而言之，庄老之学和清谈之风是高言大论、不能知行合一。而佛说不仅是高言大论，更是要视神而藐君——拆解了君臣大义。
我们如何理解胡寅的这个洞察力呢？我的理解是胡寅他老人家看不清彼岸和此岸是两个岸，而一味奉高此岸却无视此岸之短。此等“洞而无力、阔而不达”之见，正是胡寅目力所不能济也！困在了修清史的观念里。
若将其与曹勋他老人家《中兴瑞应图》所奉扬的“君权神授”对比，胡寅是担忧佛说拆解了儒家的君臣关系，而曹勋则是让神为人背书。无论是胡寅的“担忧”还是曹勋的“背书”，都无视此岸之短。今人之思维又能比这两个古人超越多少呢？在此，我要向我主耶稣基督求告：主呀，求您差遣圣灵于这片黄土地吧，让圣灵来滋养这面朝黄土背朝天的弯腰人吧，让他们直起身、竖起耳，聆听您的话语，让他们活出人的样子、活出神的喜乐，让他们看清此岸和彼岸是两个岸、让他们看清瑞应图是对神的僭越，主呀，求您宽恕我们这些被殷商马拉战车反复碾压、深深陷在旧世界里的人吧，阿们。昵不来20260131
各位看官如何理解胡寅他老人家的这个信札里的阔论呢？
附：寄秦会之
某顷于丙午之冬，屡欲进谒，既而不果。前年侍家君东行，每蒙相公存问，而某时有母丧，非惟不敢趋伏屏著，亦不敢辄具书尺。惟是向慕感激之诚，至今何尝不在左右也。自相公均逸于外，而谋奉亲閒处，迨此暇日，可以曳裾斋阁，少聆道义之诲，以自警策。而吴、楚相望，缅焉数千里，有志未遂，增以驰结，是用伸布竿牍，少见区区。近世以来，邪说暴行，横骛于天下，三纲九法，浸以湮灭。相公见危授命于二圣北征之日，事君以道于群枉连茹之时，主张斯文，领袖当世，真得古者大臣之义矣。其于放淫讵诐，正人心，息邪说，使斯民不沦于异端曲学，乃天下所以徯望于相公者也。侧闻闭户读书，讨论大业，动心忍性，以承大任之降，德誉日新，有识钦叹，而某窃有疑焉。盖谓相公微信佛说，手抄华严经八十卷，终岁而后毕，则未知钧意之所存也。佛之为
这是胡寅进谒秦桧的一封信札——寄秦会之。胡寅写这封信的背景是因为秦桧历时一年手抄了华严经八十卷，胡寅因此担忧秦桧相信了佛说。胡寅为什么担心秦桧相信佛说呢？这是因为在他看来，佛说和儒说是格格不入的。
在胡寅的认知框架里，庄老之学、晋人的清谈之风已是背离了儒家“君臣父子”的核心教义，而佛说更是如甚。简而言之，庄老之学和清谈之风是高言大论、不能知行合一。而佛说不仅是高言大论，更是要视神而藐君——拆解了君臣大义。
我们如何理解胡寅的这个洞察力呢？我的理解是胡寅他老人家看不清彼岸和此岸是两个岸，而一味奉高此岸却无视此岸之短。此等“洞而无力、阔而不达”之见，正是胡寅目力所不能济也！困在了修清史的观念里。
若将其与曹勋他老人家《中兴瑞应图》所奉扬的“君权神授”对比，胡寅是担忧佛说拆解了儒家的君臣关系，而曹勋则是让神为人背书。无论是胡寅的“担忧”还是曹勋的“背书”，都无视此岸之短。今人之思维又能比这两个古人超越多少呢？在此，我要向我主耶稣基督求告：主呀，求您差遣圣灵于这片黄土地吧，让圣灵来滋养这面朝黄土背朝天的弯腰人吧，让他们直起身、竖起耳，聆听您的话语，让他们活出人的样子、活出神的喜乐，让他们看清此岸和彼岸是两个岸、让他们看清瑞应图是对神的僭越，主呀，求您宽恕我们这些被殷商马拉战车反复碾压、深深陷在旧世界里的人吧，阿们。昵不来20260131
各位看官如何理解胡寅他老人家的这个信札里的阔论呢？
附：寄秦会之
某顷于丙午之冬，屡欲进谒，既而不果。前年侍家君东行，每蒙相公存问，而某时有母丧，非惟不敢趋伏屏著，亦不敢辄具书尺。惟是向慕感激之诚，至今何尝不在左右也。自相公均逸于外，而谋奉亲閒处，迨此暇日，可以曳裾斋阁，少聆道义之诲，以自警策。而吴、楚相望，缅焉数千里，有志未遂，增以驰结，是用伸布竿牍，少见区区。近世以来，邪说暴行，横骛于天下，三纲九法，浸以湮灭。相公见危授命于二圣北征之日，事君以道于群枉连茹之时，主张斯文，领袖当世，真得古者大臣之义矣。其于放淫讵诐，正人心，息邪说，使斯民不沦于异端曲学，乃天下所以徯望于相公者也。侧闻闭户读书，讨论大业，动心忍性，以承大任之降，德誉日新，有识钦叹，而某窃有疑焉。盖谓相公微信佛说，手抄华严经八十卷，终岁而后毕，则未知钧意之所存也。佛之为