昵不来读秦桧家庙豆器铭文窥见了圣经故事20260209
秦桧家庙豆器是宋高宗御赐的青铜礼器，刻有铭文。这铭文，让我读出了圣经故事。
秦桧在绍兴年间拜为独相，辅佐宋高宗赵构，主导了当年的宋金绍兴和议，为南宋中兴奠定了基业，秦桧不啻为宋高宗的肱骨之臣，宋高宗对秦桧亦是信赖有嘉。宋高宗为其御书了“一德格天阁”匾额、御撰了像赞、御赐了家庙礼器等。
今日闲来翻书，有幸拜读了余辉的一篇文章《形塑秦桧——南宋元明秦桧形象的制作》。当读到宋高宗御赐秦桧家庙豆器上镌刻的这篇铭文时，眼睛为之一亮，一下子让我兴奋异常。
多年来，在读宋高宗时期的文献时，冒生了一个执念，即在徽、高二朝，基督圣灵悄悄地融化了执政者的意识形态。从这个豆器铭文可以得以一窥。豆器上的铭文是:惟绍兴丙寅三月己丑，帝命作豆赐师臣桧宗庙，以荐葅盐，惟予永世用享。
在这个铭文中，如何理解“以荐菹盐”呢？我没有查阅到既往学者对此有作解读。可它确是这个铭文的核心内容呀。
查字典，荐:即毛遂自荐的荐。菹:即腌制的咸菜。盐即盐，食用之盐。直译就是:以腌菜之盐荐表自己。
这铭文为何要用腌菜之盐来比喻自己呢？从我们儒家文化的角度，这是很难理解——把自己比作盐，实在是莫名其妙。但是，如果从圣经文化的背景理解，就豁然开朗了，这正是圣经中“盐和光”的比喻嘛。比如马太福音5:13,马可福音9:50，路加福音14:34-35。
从这个豆器铭文的口吻来看，当是秦桧以自己的口吻，将铭文铸在了高宗所赐的豆器上，似在向高宗传达自己做相臣的本分。还有，若将其与宋高宗所赐的另一件“锲鼎”上的铭文放在一起看，恰是君臣以类似文人和诗的唱和。锲鼎铭文:维绍兴丙寅三月己丑，太师秦公桧一德协济，配兹乾坤，乃作铬鼎，赐家庙以奉时祀，子孙其永保。
锲鼎铭文是宋高宗对秦桧的赞许“一德协济，配兹乾坤”。而豆器铭文则是秦桧将自己比作盐，以明示自己为相之用——以荐菹盐。
秦桧的这个比喻，显然是来自圣经的经义。不过，这并不能说明秦桧被圣经文化直接洗礼了。也许，当年的徽高二朝所信奉的道教以及佛教中本就吸呐了一些圣经经义思想，亦或是秦桧他老人家“道听途说”了圣经经义并为己所内化了。关于这个想法的逻辑，我可以以我的一个亲身经历来说一说。
我在孩童时，曾听母亲不止一次说过“收割庄家要将
秦桧家庙豆器是宋高宗御赐的青铜礼器，刻有铭文。这铭文，让我读出了圣经故事。
秦桧在绍兴年间拜为独相，辅佐宋高宗赵构，主导了当年的宋金绍兴和议，为南宋中兴奠定了基业，秦桧不啻为宋高宗的肱骨之臣，宋高宗对秦桧亦是信赖有嘉。宋高宗为其御书了“一德格天阁”匾额、御撰了像赞、御赐了家庙礼器等。
今日闲来翻书，有幸拜读了余辉的一篇文章《形塑秦桧——南宋元明秦桧形象的制作》。当读到宋高宗御赐秦桧家庙豆器上镌刻的这篇铭文时，眼睛为之一亮，一下子让我兴奋异常。
多年来，在读宋高宗时期的文献时，冒生了一个执念，即在徽、高二朝，基督圣灵悄悄地融化了执政者的意识形态。从这个豆器铭文可以得以一窥。豆器上的铭文是:惟绍兴丙寅三月己丑，帝命作豆赐师臣桧宗庙，以荐葅盐，惟予永世用享。
在这个铭文中，如何理解“以荐菹盐”呢？我没有查阅到既往学者对此有作解读。可它确是这个铭文的核心内容呀。
查字典，荐:即毛遂自荐的荐。菹:即腌制的咸菜。盐即盐，食用之盐。直译就是:以腌菜之盐荐表自己。
这铭文为何要用腌菜之盐来比喻自己呢？从我们儒家文化的角度，这是很难理解——把自己比作盐，实在是莫名其妙。但是，如果从圣经文化的背景理解，就豁然开朗了，这正是圣经中“盐和光”的比喻嘛。比如马太福音5:13,马可福音9:50，路加福音14:34-35。
从这个豆器铭文的口吻来看，当是秦桧以自己的口吻，将铭文铸在了高宗所赐的豆器上，似在向高宗传达自己做相臣的本分。还有，若将其与宋高宗所赐的另一件“锲鼎”上的铭文放在一起看，恰是君臣以类似文人和诗的唱和。锲鼎铭文:维绍兴丙寅三月己丑，太师秦公桧一德协济，配兹乾坤，乃作铬鼎，赐家庙以奉时祀，子孙其永保。
锲鼎铭文是宋高宗对秦桧的赞许“一德协济，配兹乾坤”。而豆器铭文则是秦桧将自己比作盐，以明示自己为相之用——以荐菹盐。
秦桧的这个比喻，显然是来自圣经的经义。不过，这并不能说明秦桧被圣经文化直接洗礼了。也许，当年的徽高二朝所信奉的道教以及佛教中本就吸呐了一些圣经经义思想，亦或是秦桧他老人家“道听途说”了圣经经义并为己所内化了。关于这个想法的逻辑，我可以以我的一个亲身经历来说一说。
我在孩童时，曾听母亲不止一次说过“收割庄家要将