九次第定
九次第定是讲如何克服入定的主要障碍及入定的九个次第，即入定的九种心理状态，因为不论修显教或密宗的行者，都会经过这九种心理状态。
入定的第一种主要障碍是懒，对观修缺乏兴趣和欲望。懒包括了懈怠、怯懦和驰走。懈怠是指行者只满足于现况，不生起精进的决心，无力自拔于怠倦中。怯懦是因为行者相信自己无能力从事高深的禅修，认为入定是完全超乎自己能力所及，于是就不进行这种禅修了。驰走是指行者把自己的能量消耗于不恰当的地方。懒使行者堵塞了观修和入定之门，不能进入有力的高尚的心境。克服懒的障碍在于加强信心、愿望、努力和调柔。信心是在精思禅定有多种利益而获得的，然后以信心为基础，愿意去证取真正的入定境界，引起愉快的努力，热切地修行，渐渐地使心调柔，而斩断了懒的根源。
入定的第二种主要障碍是昏沉。当你在专心观注时，明朗度及专注力都减少了，此时就发生昏沉了。昏沉有两种类刑：粗昏沉和细昏沉，粗沉是行者固定和安住于观想的目标时，却失去了心的明朗和专注力，甚至昏昏欲睡，这种情况往往发生在禅修上有进步的时候。细昏沉则是明朗度及稳定度都有，但却并不是非常的清晰和明朗，也就是说明朗度和专注力稍微减少了，没有真正的心的活活泼泼的明朗：这种情况是在禅修上更有进境时才会发生。认清细昏沉是比较困难的，只有老练的行者才能认知细昏沉及细昏沉和专注的差别。如果你无法辨知这二者，那么就可能会把专注和细昏沉混在一起，修持会得到负面的结果。在许多书上提到，有许多西藏喇嘛修行到达这个地步后就被细昏沉所制，而没法觉察它，于是掉入陷阱中，他们误以为细昏沉就是某些非常高的密宗证悟，或者是圆满次第的三摩地境界。昏沉发生的原因是心的专注力松散和懈怠，更严重些是心理的蒙昧或模糊。
入定的第三种主要障碍是掉举，即心理散乱或分心。掉举也分粗、细二种。所谓粗掉举是当专注目标时，失去了所观的目标，换言之，行者的心离开了所观的目标，跑到别的地方去了，以致完全失去目标。这种现象较易认清。所谓细掉举就是行者一边专注于目标，一边在心中还有浮想潜流，比方说，行者的心追忆起男朋友或女朋友，或想到打坐完了要去做某件事等等。这种细掉举是一种在禅修表面之下流动的浮想，就像河中的水潜流于冰面之下；也像一条小鱼游来游去，但却不至于搅动了水，尚不致剪断禅修之线。
对治昏沉和掉举
之法，首先要确定自己的心不闇昧或想睡觉、然后再努力去克服因外界事物吸引而起的负面思维，分辨染污及清净的心，克服并避免不同的如瀑流的流转心，从而得到平静、祥和的心内清澈。
更具体地说，先要除去身上的业劫气，并使气入中脉，可用修九节佛风、金刚诵、宝瓶气和拙火等法，使心达到平静的层次，然后寻找听修的目标，得到正确的目标的心理影像，也就是找到了所修的目标；再就是执持所修的目标，最后住于听修的目标上，即用强烈的专心专注于被执持之心理影像上。专注要经过找寻、找到、执持和定住这四个步骤，具有两个特质：1、借密集的心念来执目标，2．专一地停住于目标上。这种专注才算是真正的专注、无瑕疵的专注。行者要常常利用能清楚分别的心念。当行者大部分的心思专注于目标时。心的一角要检视是否有昏沉和掉举以及其他错误，这叫做“内省的警觉”，又叫做“分辨的正知”。为了认知某些过失的现起，这样做是必要的。行者必须认识，时间短但真正专注，要比花长时间在错误的修习上要好得多。为了入定．行者必需经过九次第定，即九种心理状态：
（一）禅定的第一种心理状态叫“初住”。此时的心只有少许的稳定，行者找到观想的目标很快就忘失了，心飘荡到别的地方去了，但要把目标找回来，于是散心、提起反复为之。在这种状态开始时，行者要短时间专注于目标都有困难，仅仅找寻、找到目标就要花上许多努力，就算找到，要执持目标也是困难的。所以，行者必须耐心，一次又一次地寻找、找到、执持目标，忘失了又找回来执持之。在这个过程中，你会发现，浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但不应该认为这是一种过失，相反地这是好的征兆，因为现在已能更清楚地觉察到心里发生一些什么事了。
（二）第二种心理状态名叫“续住”。在没有得到“续住”以前，行者已持续修持了一段相当长的时间，反复修行，一再把散失的心拉回来。最后，足够的稳定生起了，专注力能保持不间断专注于目标上五、六或七分钟，而不忘失。当行者能达到这项要求，就达到了九次第定的第二次第“续住”。
（三）第三种心理状态是“回住”。在上述最初两个次第，每当行者忘失目标，就该立即再寻找它、找到它、执持它，然后保持专注于其上。所以纵使行者能常常提起心念，但不能立即执持目标。然而，在这个阶段，行者的心理稳定度比以前增大了，对目标的专注力已经到了一忘失即能提起的地步，不再需要找寻了，有了新的心理状态，行者的心甚至能不间断地放在目标上十至十五分钟。它之所以叫做“回住，,是因为在基本上心能较专注于目标上，仍然会被诱惑所干扰，心偶尔仍会走失，在这种情况下，行者察觉了再把心找回来，即找回你的三摩地。
（四）第四种心理状态叫做“近住”。在前三个次第，行者一再用新心念来找回忘失的目标。从本阶段起，行者会达到不必再用新心念，就能执持目标。换言之，在本阶段从头到尾，行者专注目标未曾中断过，是用老的心念来维持禅修。因此，行者证到。“近住”就不会失去所专注的目标，因为专注力已达完整，不会再走失目标了。但是，即使你是熟练的行者，也不能在这一次第修习持久，因为昏沉和掉举会现起，长时间的不断打坐只会养成不良习惯。
（五）第五种心理状态叫“伏住”当行者安住于“近住”时，此心变得非常集中，具有高度的稳定，得以整座无间断地停住于目标上。然而，由于过度集中心力，本阶段就会落入细作沉的危险。因此行者要长养非常敏锐的“内省警觉”，因为细昏沉是非常、非常微细，使人难以察觉。事实上，许多古代的行者就落入一种细昏沉中而误以为是非常高的三摩地，致使修行中间受阻。因此，行者在此时要把沉没的心提起，要稍稍放松，但并非放松专注。行者要懂得调心的善巧，既能执持目标，又能稍加放松。要做到这一地步，须花许多时间练习。连印度的大修行者月官对此种技巧也感到难以掌握，他说：“当我着力时，掉举就生起；但当我不着力，昏沉就侵入了”。
（六）第六种心理状态叫“寂住”。当安住于第五种心理状态“伏住”时，事实上这种状态是一种非常好的三摩地层次，行者因努力于长养非常敏锐的“内省警觉”力、使得心的能量增长了很多。这样，当进展到此“寂住”心理状态时，就会有细掉举的危险。为了防止这种危险，行者要用非常有力的“内省警觉”来认清它。
（七）第七种心理状态是“最寂住”。在此状态中，已不会有许多昏沉和掉举生起的危险，它们只会偶尔生起一些，但要驱除它们并不困难。
（八）第八种心理状态叫“专住”。当行者证到专住时，不会再生起昏沉和掉举了。当行者静坐时，只要用非常少的努力，心就能专注于目标上，可以想专注多久就多久，就像某人能入睡整整八个小时，不必刻意就能连续地安睡。同样地在一开始打坐时，行者只要一些努力，就能坐上很长一段时间，没有昏沉和掉举。
（九）第九种心理状态叫“等住”。当行者证到“等住”时，已经完全习惯九次第定了。一点都不花任何气力，就能在打坐时专注在目标上，并能毫不费力地安住于此。
以上九次第定，只要能证到前三次第，就能毫不费力地通过其他六次第。但要后者得证必须前者精熟，所以最好稳健地循序渐进修行。
引自:
http://hi.baidu.com/%D3%EA%D2%B9%CC%BE%CE%C5%C1%E5/blog/item/3cfb02ceb2ae530592457e06.html
九次第定释(节录)
一、九种心理状态
①在禅修的开头，行者长养第一种心理状态—“初住”。此时的心只有些许的稳定，行者找到目标但又很快地忘失了，心飘荡到别的地方去了，但你要把目标找回来，散心，提起，如是反复为之。当你正修长养止观力，最后你会发现，你的浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但是，当这种情况发生时，你不应该以为这是过失，相反地这是一个好的征兆，因为现在你已能更清楚看到心里发生些什么事了。
比方说，你在某处的外面，只要你不特别注意而只是坐在那里，任心飘浮，做些不着边际的白日梦，你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意或知道是否有许多车辆通过，这是因为你不关心的缘故。但是，如果改天你坐在同一个地点，真的好好注意通过的人、车数量，你会发现交通流量真大。你可能会说：“今天的交通流量比以往多。”但是，事实上并非如此，因为以前是你不经心，而现在你却注意在看。
②第二种心理状态叫“续住”。在没有得到续住以前，行者已持续修了很多，反复修行，一再把散失的心拉回来，最后，足够稳定生起了，注意力能持续不间断专注于目标五、六或七八分钟。当你能做到如此地步时，就是证到第二种心理状态—“续住”。
③第三种心理状态叫“回住”。有了这种“回住”，你的心理稳定度就比以前更大了，你的心甚至能不间断地放在目标上十到十五分钟。它之所以叫“回住”，是因为在基本上心能较专注在目标上，但偶而仍然走失。在这种情形下，行者察觉了再把心找回来，找回自己的三摩地。这就象有裂缝在你的袍子上，你发现了，并说：“啊，在这儿！把它修补好。”
④第四种心理状态是“近住”。你证到“近住”就不会失去所专注的目标，因为专注力已达完整，就像一个人长大到二十岁成年了，他的力气充足，能做任何需要做的事了。同样地，觉照的力量现在完整了，你不再走失目标，因为心不再从目标上浮走了。
⑤第五种心理状态叫“伏住”。当你安住在“近住”时，此心变得非常集中，具有高度的稳定。但此时会有落入细昏沉的危险，因此你尤其要长养非常敏锐的“内省的机警”。这种机警必须非常敏锐，因为细昏沉是非常非常微细，叫人难以察觉。事实上，许多古代的行者就落入一种细昏沉中而误以为是非常高的三摩地。因为没有察觉出细昏沉，致使修行中间受阻，但他们却以为达到了他们的目的。
比方说，你在某家中，家中的人都慷慨好施、仁慈、说好听的活等等，而同时他们又抢劫你这个盲人。在这样的情形下，要发现他们的真面目就很难了，因为他们是你的朋友。这可要比去辨认破门而入的盗贼难了，因为这些盗贼明显。同样细昏沉会被误认为是好的禅修现象，你一定要能用内省的机警来察觉出细昏沉的过失。
⑥第六种心理状态是“寂住”。当安住于第五种心理状态“伏住”时，事实上这种状态是一种非常好的三摩地的层次，行者正努力于长养非常敏锐的内省警觉力，因此使得心的能量增长了许多。有了这种增加的心的能量（或许是更多的能量），当行者进展到第六种心理状态时，就会有细掉举的危险。为了防备这种危险，行者要用非常有力的内省警觉来认清它。
⑦第七种心理状态是“最寂住”。在这种状态中，并不会真的有许多昏沉、掉举等生起的危险。它们只会偶而生起一些。当昏沉、掉举生起时，要驱除它们并不困难，你可以狂热的修持来除遣它们。大体说来，“最寂住”中没有昏沉或掉举。比方说有只大象沿着蜿蜒的小路前进—这是形容趋向成就的心理发展的过程，在这次第中，大象是象征“心’，有一些小的黑点，是象征心在此刻仅仅只有些微的昏沉及掉举。
⑧第八种心理状态叫“专住”。当你证到“专住”时，就不会再生起昏沉或掉举了。当你要静坐时，只要用非常少的努力，心就能专注于目标上，你可以想专注多久就专注多久，在这静坐期间不会有昏沉或掉举。这就象某人能入睡整整八个小时，不必刻意就能连续地安睡。同样地在一开始打坐时，行者只要稍作努力，就能坐上很长一段时间，但却没有昏沉及掉举。
⑨第九种心理状态叫“等住”。当你证到“等住”时，你已经完全习惯九次第定了。一点都不花任何力量，你就能在打坐时专注在目标上，并能毫不费力地安住于此。就象某人已经念诵六字大明咒许多许多遍后，即使他的心到处浮想，但他的嘴仍然在念诵此咒。即使你能这样，仍然没有证到真正的奢摩他（清晰的静止）。这只是所谓的“欲界定”。你必需继续修行，再过一些时候，会生起一种特别的喜乐，这种喜乐很强，到了你无法消受的地步，然后会减弱一些。再来会因为身体的调柔而生起身体的喜乐，然后会因为心理调柔而产生心理的喜乐。就是这样行者真正地证到了奢摩他（清晰的静止）。
以上是九种心理状态的修行次第，不管你修显教或密宗都会经过这九种心理状态。你所用的修行方法（不管是观注面部或只是观一只眼睛），都是以良好的观照、心的稳定、专注来修，比方说先修五分钟，逐渐扩展成十分钟，再来十五分钟，就照这样，渐次增进，加长你的稳定专注的时间。
如果你真的想修这种禅观，你就必须把你的聪明才智完全投注，用各种不同的技巧来证得这种禅观。有时候你在打坐时要“紧”—全心投入；有时候要“松”—坦然安置；有时候你要作些善行，积聚福慧资粮、清净业障及心中不好的心理印痕。为什么呢？因为在打坐时，你长养的是奢摩他，主要是增长“智慧的积聚”—有时称为“心灵的功德”。我们必须福慧双修，也就是兼顾有形及心理两种功德来证得你的目标。
二、六力
①第一种力就是“听闻力”。行者靠着六力而得到九次第定，就是借着听闻力及在禅修中保持上师的开示，证到九次第定的第一次第。
②第二种力是“思维力”。思维力就是把听到的上师的开示经过思维、反省，把开示内容反复带进心中。行者就趋向得证第二次第。
③第三种力是“注意力”。借着这种力，行者能证到第三和第四次第。
④第四种力是“内省的机警”。就是借着这种敏锐的力量，行者首先防备细昏沉，然后防备细掉举。所以借着这种力，行者证到第五、第六次第。
⑤第五种力是“狂热力”。请你记得在第七次第时，行者是用狂热力来驱除偶而生起的昏沉和悼举。然后在第八次第时，在打坐的开头时，只要用一些努力、一些修持的狂热，就能继续前进，不被阻碍。
⑥第六种力是“完全熟悉力”。行者就是用这种力而证到第九次第定。此时行者能毫不费力地打坐，因为行者已能习惯这种修法了。
就像使用各种方法来盖房子或造飞机，这六种力就是用来建筑奢摩他的工具。事实上这种修法可包含在创造力的知识的领域内。这一领域有三种风貌：身体、言辞、心灵的三种创造力，而这种修法可包含在心灵的创造力中。
三、四种注意
现在，我们要说到四种注意，这也是证到九次第定的方法。
①第一种叫“紧握的注意”或“强有力的注意”。行者就是用这种注意而证到第一、第二次第。
②第二种是“中断的注意”。行者就是用这种注意证到第三到第七次第。它之所以叫“中断的”是因为在这段调练其心的阶段中，行者的专注常被昏沉和悼举所打断。
③第三种叫“不中断的注意”，这在第八次第才有。
④第四种叫“自发的注意”，这在第九次第才有。
以上是禅修的方法及内容，至于修不修则是你个人的事。然而不管你修不修，只要你听了这些教法，弄清楚其内容，就会有利益的印记留在你的心流之中。
九次第定及四种注意取材自无著大师的著作：《声闻他品》、《菩萨地品》。而证取九次第定的六力，可在弥勒菩萨所作的《大乘庄严经论》中找到。
（摘自嘎旺．达吉上师讲授，崔忠镇译《时轮本续注》）
引自:
http://www.xici.net/b282287/d42176643.htm
