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【原文】既济，享小，利贞，初吉终乱。
【解说】既济，六爻正应，美满之至，所以称为既济（济是渡河，既济是已经渡过河。表明所做的事已经成动），主享通，却只是小有利，必须坚持守正。成功就包含着失败的因素，既成既济，起初自然是大吉的。但既济不能永远保持，一定会起变化，吉也终于会变为乱。本卦以盛衰交变之理，阐明享既济之吉，当然很理想。可是守成却大不易，永保既济绝对不可能，谨慎从事，争取由吉转乱的速度能迟缓一些而已。人的努力，只能有这么一点收获。六二阴柔，居中正之位在下卦，所以主初吉。九五阳刚，居上卦中，虽位居中正，却在坎险之中，既济之道已发展到穷极，所以到终来必变乱。既济水在火上，水势压倒火势，救火大功告成，既济就是事情已经成功。水与火是相反而又相成的，相成得既济。相反却为祸患，一旦火被水熄灭，则光明尽失。君子应全面体察卦象的精神，居安思危。见利知害，时时事事，须知防患而豫作措施。本卦示人：既济难 保要居安知危。
【原文】初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
【解说】初九居正位，刚得正位，有躁进可能，事已既济，理宜戒躁。所以曳其轮，止车前进；濡（沾湿，迟滞，停留。）其尾，使之滞留。从卦象看：既济，下卦离，其象外坚实内空虚、有车象。初九与九三为两轮，尾在后，指初九。初应在四，而六四在坎，坎为险，初九躁进往应六四，将入坎险，应知戒慎。二、三、四互卦成坎，坎为水为灾险，车轮九三已在坎，为入水遭灾之象。初九为车后轮，幸而受曳（拖。），得滞留、未入险成灾。所以说曳其轮是合乎道义的，得无咎。本爻旨在守既济，力戒妄动。本爻示人：守既济勿妄动。
【原文】六二、妇丧其髴，勿逐，七日得。
【解说】六二阴爻，有妇人失去发饰之象。但以居中得正位、持中以行正，髴（假头发）是不会失掉的，不须追寻。七日之内，自会失而复得。本爻已明示既济被打开缺口，丧髴虽小事，而失则有损于既济。劝人务须持中行正，使既济的小失，得以补救。爻旨在于保既济，重持中行正。本爻示人：持中行正既济无损。
【原文】九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【解说】本爻以高宗（殷君武丁）伐鬼为例，说明在既济的情况下，必须谨慎从事，切戒用小人以违正道。殷比鬼方（小国名，后称匈奴。）强大百倍。殷代对鬼方一直用怀柔方法，高宗好大喜功，失慎，听小人妄言，举兵往伐，认为不堪一击，可马到成功。可事出意外，战争竟持续三年之久，才勉强取胜，而国家已疲惫不堪，殷王迅即走下坡路。高宗之后，只有十代，就为周所灭亡。小人为害之烈，导致亡国，而高宗不知保全既济，而妄动兵戈，更足为戒。本卦述明由于高宗用小人，失正道，举兵妄动，导致既济从根本上动摇了。本爻示人：不知保全既济听小人妄动致灾。
【原文】六四，繻有衣袽，终日戒。
【解说】六四在济卦居上卦坎水，故取舟为义。繻，当作濡，即渗漏的意思。衣袽，指破旧的衣服。既济卦到了六四已经进入了上卦的坎体，坎为水，因此，防止水由船上的破洞渗入为戒。六四在多惧之位，又不与三、五相得，担忧它们的侵克而有所疑，终日戒，以防意外。本简单小事，阐明大事告成后，必须知所韬晦，小心知戒，防失守成的大道理，充分体现了既济的卦旨。本爻示人：懂韬晦知戒守成。
【原文】九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
【解说】祭祀以诚敬为本。东邻西邻是比喻纣王和文王，纣在豫东，文王在西岐，一东一西为邻。纣王无道，祭祀不诚不敬，虽杀牛行大祭，也不会获福。文王有盛德，至诚至敬，虽简单的夏祭，却能实实在在受到福祉。象辞说：东邻杀牛大祭而不得福，是由于东邻的作为远不及西邻合时宜的原因。西邻实受其福是说吉庆的事，大量而来，直至兴起周王朝。本爻述东邻和西邻的失与得，似与既济无关，实则这是阐明既济的大转变，殷王朝的既济，初吉终乱，至纣灭亡。殷之既济告终，武王伐纣而建成周，又是周得既济。本爻示人：有圣德得既济，无德失既济。
【原文】上六，濡其首，厉。
【解说】上六居既济终，终乱无可避免，以渡河而头浸水中为象，主有危厉，这就是终乱了。本爻示人：居既济极，终是乱了。