2、坤为地
坤为地：柔顺伸展。断曰，寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
诗曰，饿虎得食喜气欢，求名应试主高选，出门吉利行人到，是非口舌不相干。
【原文
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2、坤为地
坤为地：柔顺伸展。断曰，寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
诗曰，饿虎得食喜气欢，求名应试主高选，出门吉利行人到，是非口舌不相干。
【原文
】坤。元享，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【解说】坤卦是六十四卦的第二卦，六爻都是阴爻所以坤为至阴之卦。太极分成天地两仪，用乾象天，以坤象地。天与地同时生成，所以坤也与乾一样具有元亨利贞的德性情操，但乾为纯阳，坤为至阴，阴阳性的差异，就是雌雄性的差异，雄刚而严，雌柔而慈。母马柔顺，对马驹极为慈爱，于是就用“利牡马之贞”说明坤卦利贞的情操。“君子有攸往，先迷后得，西南得朋，东北丧朋”。是以坤卦说明人事的。“先迷后得”是说先不明情况，以后则会有所得。这是因为坤为至阴，阴主暗，但阴总是要顺承于阳的，而阳主明，阴承阳即可得到阳明，阳暗随之而转明，所以有“先迷后得”一词。关于“西南得朋，东北丧朋”一语，提到方向问题，可把方向和“朋”字结合来理解。“朋”是一个会意字，双月为朋，月与月同，表示体性一致，引用于人，就是志趣相同，于是就作朋友解。坤为至阴之卦，所有的阴卦都是她的姊妹行。如在一起，就有朋友的感情，必能有所帮助。在文王八卦（参看系辞上传第五章解说附图）中，兑为阴卦，位西；离为阴卦，位南，坤得两朋于西南，所以说：“西南得朋”。震为阳卦位于东，坎为阳卦位于北，阳非阴友，坤在东北得不到朋友，所以说：“东北丧朋”。雌性具有安祥贞固的特点，所以用“吉”字作为坤卦的总断语。
【话解】坤为地体，生物与天同功，卦德柔顺，与乾卦刚健配合适当。乾六爻皆阳，坤六爻皆阴，纯阳纯阴，其德同纯，故其作用同为“元亨”，但不曰“利贞”，而曰“利北马之贞”，是何故呢？是因坤与乾既为敌体，乾以龙取象，坤本为牛，龙行天最快，牛行地最迟，若拘拘以牛取象，坤与乾那就配不上了，故只得以行地最快的马来取象。略可与龙相似。然马属阳，与坤未合，故标明为“牡马”而曰“利牡马之贞”。是乾坤既可匹敌，而性质也不相混，“易奇而法”，于此可见一斑，牡马是母马。何谓“有攸往”、“先迷后得主”呢？凡事阳先阴后，才为正当，阴若争先出头，胸中无强健的主张，势必人于迷途。若在阳后得，阳为主。再得西南两方同类的（离、巽、兑都属阴，同类故为“得朋”）良朋，共同助理，所行自无往不利。至于东北两方皆阳（指乾、坎、艮、震说），本是应该相从的，但正当做事的时候，须把阴阳相求的心事，暂且丧弃了，安守作事的正道，才能得吉。
【原文】彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【解说】彖辞说：坤元好极了，万物全靠坤元培育才得生长，这是她承顺天道的伟大行为。她以深厚的德性载育万物，其德性的全备是无可计量的。含容极多而且光明正大，所以诸品万物都得享通畅达，生气勃勃。牡马像地一样，其德行之好，也是无边无际的。坤元柔顺和利贞的德性情操，是君子所应效行的。由于坤性有阴暗的一面，行事之初难免有所迷惑，但由于她能顺承天道而得元阳，所以以后就能一切顺利，回到正常状态。西南得朋，是得与同类相处得到帮助；东北虽然得不到朋友，但由于她能承受元阳，从而能和东北的阳气接近，以至能相契合，所以终归有庆。坤元安祥贞正的情操给万物所带来的吉庆，也和宽厚宏博的大地一样，是无边无际难于估量的。
【话解】彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。乾称“大哉”，坤称“至哉”，严尊卑的身分，明出阴不得僭(jian超越本分）阳来。大能无外，至便有极。乾元万物资赖以生，坤元万物资赖以成。始是气的元始，生是形的元始。然坤生物，也不是自己单独有此能为，是顺以承天，乃能成此大功。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。乾道无疆，坤德厚能载万物，与乾道的无疆适合，故曰“德合无疆”。至坤道包含宽弘，发于外的英华而光，充于内的博厚而大。其用其体，不炫（是显露）不息，故其所生品物，咸能亨通而无有窒塞。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。牝马柔顺且健，与坤地性质相类。行地甚速而远，自然也有无疆的性质。盖柔顺为坤体顺天行事的本分，也正是法坤的君子不刚不柔正当的行为，故曰“柔顺利贞，君子攸行”。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。坤道主成，成宜在后，故有所作，先行必迷，必乾先坤后，合了顺序的常理，才能有得而无失。再有西南两方同类（类别即性别）的良朋，携手进行，尤为得力。至“东北丧朋”，是从类别一方面说，因着作事的时候，如被情感纠缠，必至败事。对于群阳，概须弃置不理、若从生物上说，阴阳终必相从，天地间才有生理说到这个问题上。对于东北，不但不能“丧朋”，还要变作“得朋”；且不止“得朋”，结果还要成了眷属，大家拱手称庆了。安贞之吉，应地无疆。地体安静贞正，人能如此，便与“无疆”的地道相合，哪能不吉？“无疆”有二解，一是广大无疆，一是悠久无疆。“应”，作“合”字解。
【原文】用六。利永贞。
【解说】系辞下传第九章有；“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也”的说明。着重指出阴须近阳，贵乎得中，强调一个中字。二、四、六、八、十这五个数是偶数，就是阴数，天阳地阴，所以这五个数也称为地之数。五个阴数和为三十，平均数为六；六又正位于五个位的正中；地一之数为二，地二之数为四，“参天两地而倚数”，两地之数又是六。阴之为道，贵乎得中，六这个数从三方面都合于中。所以阴爻用六为名，意义至深，用六就是体现阴爻的性情和品德的。每个阴爻都用六，坤卦六爻俱阴，所以坤元也用六，也只有坤卦才能用六。这是对坤卦性能的高度概括。坤元用六，得以悉力发挥其载育万物的功能，所以说：“利永贞”。象辞说：用六永贞，是说坤元以其德性，发挥用六的功能，才能有永贞这样伟大的结果。
【话解】坤本安贞、变作乾，便为“永贞”。“安”是顺而不动，“永”便健而不息了。盖乾变坤，刚而能柔，故乾“用九”吉在“无首”。坤变乾、是柔而能刚，故坤“用六”利在“永贞”。乾、坤“用九”“用六”、其微妙至此。《象》曰：用六永贞，以大终也。阳大阴小，阴极变阳，故“以大终”。
【文言】曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
【解说】坤的性情极其柔和，而她的行为则是刚毅坚定的，惟其柔和而刚毅，才能载育万物始终如一。坤的性情又是极其宁静的，而她的行为则是端方正直的，惟其宁静而方正，才能视万物如一体，悉心培育。虽因赋性柔弱阴暗，致有先迷的缺憾，但以能顺承阳刚而得主，所以能由迷惑转为正常。坤含容万物，德化普及，毫无偏私。坤道是主顺的，是承天道而依时行动的。
这段文言对坤卦的德性情操作了简明的概括，以下各段文言则引深到人事方面，以象说理，教化世人。
【话解】至柔动刚是言坤本顺天行事，天给以一气的生理，坤承受着便生生不已。非动而能刚，哪会如此？至静德方，是言乾无论如何运转，坤总安然不动，所以为至静。坤方对乾圆说，至静而方，是坤德。柔静为坤的本体，刚方为坤的大用。后得主而有常，坤道在退后，若争先便失常，能一意处在乾后，顺乾行事，得所主便有常了。含万物而化光。坤本包含着万物的生理，所以一经接受阳气，阴阳相合，便能成就化育光明的大功。坤道其顺乎，承天而时行。以上是申言《彖传》各节的语义。至柔而动也刚，是申明“厚德载物，德合无疆”两句。'至静而德方
【解说】坤卦是六十四卦的第二卦，六爻都是阴爻所以坤为至阴之卦。太极分成天地两仪，用乾象天，以坤象地。天与地同时生成，所以坤也与乾一样具有元亨利贞的德性情操，但乾为纯阳，坤为至阴，阴阳性的差异，就是雌雄性的差异，雄刚而严，雌柔而慈。母马柔顺，对马驹极为慈爱，于是就用“利牡马之贞”说明坤卦利贞的情操。“君子有攸往，先迷后得，西南得朋，东北丧朋”。是以坤卦说明人事的。“先迷后得”是说先不明情况，以后则会有所得。这是因为坤为至阴，阴主暗，但阴总是要顺承于阳的，而阳主明，阴承阳即可得到阳明，阳暗随之而转明，所以有“先迷后得”一词。关于“西南得朋，东北丧朋”一语，提到方向问题，可把方向和“朋”字结合来理解。“朋”是一个会意字，双月为朋，月与月同，表示体性一致，引用于人，就是志趣相同，于是就作朋友解。坤为至阴之卦，所有的阴卦都是她的姊妹行。如在一起，就有朋友的感情，必能有所帮助。在文王八卦（参看系辞上传第五章解说附图）中，兑为阴卦，位西；离为阴卦，位南，坤得两朋于西南，所以说：“西南得朋”。震为阳卦位于东，坎为阳卦位于北，阳非阴友，坤在东北得不到朋友，所以说：“东北丧朋”。雌性具有安祥贞固的特点，所以用“吉”字作为坤卦的总断语。
【话解】坤为地体，生物与天同功，卦德柔顺，与乾卦刚健配合适当。乾六爻皆阳，坤六爻皆阴，纯阳纯阴，其德同纯，故其作用同为“元亨”，但不曰“利贞”，而曰“利北马之贞”，是何故呢？是因坤与乾既为敌体，乾以龙取象，坤本为牛，龙行天最快，牛行地最迟，若拘拘以牛取象，坤与乾那就配不上了，故只得以行地最快的马来取象。略可与龙相似。然马属阳，与坤未合，故标明为“牡马”而曰“利牡马之贞”。是乾坤既可匹敌，而性质也不相混，“易奇而法”，于此可见一斑，牡马是母马。何谓“有攸往”、“先迷后得主”呢？凡事阳先阴后，才为正当，阴若争先出头，胸中无强健的主张，势必人于迷途。若在阳后得，阳为主。再得西南两方同类的（离、巽、兑都属阴，同类故为“得朋”）良朋，共同助理，所行自无往不利。至于东北两方皆阳（指乾、坎、艮、震说），本是应该相从的，但正当做事的时候，须把阴阳相求的心事，暂且丧弃了，安守作事的正道，才能得吉。
【原文】彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【解说】彖辞说：坤元好极了，万物全靠坤元培育才得生长，这是她承顺天道的伟大行为。她以深厚的德性载育万物，其德性的全备是无可计量的。含容极多而且光明正大，所以诸品万物都得享通畅达，生气勃勃。牡马像地一样，其德行之好，也是无边无际的。坤元柔顺和利贞的德性情操，是君子所应效行的。由于坤性有阴暗的一面，行事之初难免有所迷惑，但由于她能顺承天道而得元阳，所以以后就能一切顺利，回到正常状态。西南得朋，是得与同类相处得到帮助；东北虽然得不到朋友，但由于她能承受元阳，从而能和东北的阳气接近，以至能相契合，所以终归有庆。坤元安祥贞正的情操给万物所带来的吉庆，也和宽厚宏博的大地一样，是无边无际难于估量的。
【话解】彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。乾称“大哉”，坤称“至哉”，严尊卑的身分，明出阴不得僭(jian超越本分）阳来。大能无外，至便有极。乾元万物资赖以生，坤元万物资赖以成。始是气的元始，生是形的元始。然坤生物，也不是自己单独有此能为，是顺以承天，乃能成此大功。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。乾道无疆，坤德厚能载万物，与乾道的无疆适合，故曰“德合无疆”。至坤道包含宽弘，发于外的英华而光，充于内的博厚而大。其用其体，不炫（是显露）不息，故其所生品物，咸能亨通而无有窒塞。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。牝马柔顺且健，与坤地性质相类。行地甚速而远，自然也有无疆的性质。盖柔顺为坤体顺天行事的本分，也正是法坤的君子不刚不柔正当的行为，故曰“柔顺利贞，君子攸行”。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。坤道主成，成宜在后，故有所作，先行必迷，必乾先坤后，合了顺序的常理，才能有得而无失。再有西南两方同类（类别即性别）的良朋，携手进行，尤为得力。至“东北丧朋”，是从类别一方面说，因着作事的时候，如被情感纠缠，必至败事。对于群阳，概须弃置不理、若从生物上说，阴阳终必相从，天地间才有生理说到这个问题上。对于东北，不但不能“丧朋”，还要变作“得朋”；且不止“得朋”，结果还要成了眷属，大家拱手称庆了。安贞之吉，应地无疆。地体安静贞正，人能如此，便与“无疆”的地道相合，哪能不吉？“无疆”有二解，一是广大无疆，一是悠久无疆。“应”，作“合”字解。
【原文】用六。利永贞。
【解说】系辞下传第九章有；“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也”的说明。着重指出阴须近阳，贵乎得中，强调一个中字。二、四、六、八、十这五个数是偶数，就是阴数，天阳地阴，所以这五个数也称为地之数。五个阴数和为三十，平均数为六；六又正位于五个位的正中；地一之数为二，地二之数为四，“参天两地而倚数”，两地之数又是六。阴之为道，贵乎得中，六这个数从三方面都合于中。所以阴爻用六为名，意义至深，用六就是体现阴爻的性情和品德的。每个阴爻都用六，坤卦六爻俱阴，所以坤元也用六，也只有坤卦才能用六。这是对坤卦性能的高度概括。坤元用六，得以悉力发挥其载育万物的功能，所以说：“利永贞”。象辞说：用六永贞，是说坤元以其德性，发挥用六的功能，才能有永贞这样伟大的结果。
【话解】坤本安贞、变作乾，便为“永贞”。“安”是顺而不动，“永”便健而不息了。盖乾变坤，刚而能柔，故乾“用九”吉在“无首”。坤变乾、是柔而能刚，故坤“用六”利在“永贞”。乾、坤“用九”“用六”、其微妙至此。《象》曰：用六永贞，以大终也。阳大阴小，阴极变阳，故“以大终”。
【文言】曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
【解说】坤的性情极其柔和，而她的行为则是刚毅坚定的，惟其柔和而刚毅，才能载育万物始终如一。坤的性情又是极其宁静的，而她的行为则是端方正直的，惟其宁静而方正，才能视万物如一体，悉心培育。虽因赋性柔弱阴暗，致有先迷的缺憾，但以能顺承阳刚而得主，所以能由迷惑转为正常。坤含容万物，德化普及，毫无偏私。坤道是主顺的，是承天道而依时行动的。
这段文言对坤卦的德性情操作了简明的概括，以下各段文言则引深到人事方面，以象说理，教化世人。
【话解】至柔动刚是言坤本顺天行事，天给以一气的生理，坤承受着便生生不已。非动而能刚，哪会如此？至静德方，是言乾无论如何运转，坤总安然不动，所以为至静。坤方对乾圆说，至静而方，是坤德。柔静为坤的本体，刚方为坤的大用。后得主而有常，坤道在退后，若争先便失常，能一意处在乾后，顺乾行事，得所主便有常了。含万物而化光。坤本包含着万物的生理，所以一经接受阳气，阴阳相合，便能成就化育光明的大功。坤道其顺乎，承天而时行。以上是申言《彖传》各节的语义。至柔而动也刚，是申明“厚德载物，德合无疆”两句。'至静而德方