冯友兰《中国哲学史》下札记一
2018-08-09 21:03阅读：
冯友兰，《三松堂全集》第3卷，郑州：河南人民出版社，2001年版
自序（一）
胡适评第一卷，正统派的观点；
“历史中之‘是’与‘应该’，颇多相合之处。”（P3）
1933年6月；
自序（二）
“再因近来兴趣，自中国哲学史转至中国哲学及哲学。”（P5）
《新原道》；
1944年4月；
第二篇
经学时代
第一章
泛论经学时代
“但自别一方面言之，则中国实只有上古与中古哲学，而尚无近古哲学也。”（P7）
子学时代：孔子至淮南王；
经学时代：董仲舒至康有为；中古哲学；
“旧瓶装新酒”；
“盖上古子学时代之思想，以横的发展
为比较显著；中古、近古经学时代之思想，以纵的发展为比较显著。”（
P9）
“近谓东西文化之不同，在许多点上，实即中古文化与近古文化之差异。”（P9）
第二章
董仲舒与今文经学
（一）阴阳家与今文经学家
“西汉经师，皆采阴阳家之言以说经。所谓今文家之经学，此其特色也。”（P10）
（二）阴阳家思想中之宇宙间架
《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《淮南子·时则训》；
“盖在先秦五行说与八卦说，本各自为一系统。”（P13）
（三）董仲舒在西汉儒者中之地位
“《春秋》一经，以前儒者虽重视，然自董仲舒之附会引申，而后儒所视为《春秋》之微言大义，乃始有有系统之表现。”（P14）
（四）元，天，阴阳，五行
天：物质之天；“有智力有意志之自然”（P15）
元：万物之所始；
阴阳：阴阳二气；
五行：《洪范》五行发生的次序；董之五行乃五行分布的次序；（P16）；五行相生；五行相胜；
（五）四时
“任阳不任阴，好德不好刑。”（P21）
“故四时之变化，实因阴阳消长流动之所致也。”（P21）
“天人一也。”（P21）
（六）人副天数
“天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。”（P22）
（七）性情
天之阴阳，人之性情；
阳——性——仁；
阴——情——贪；
性之广狭二义：广义——质；狭义——性（善，与情对）；
“董仲舒之性说，按一方面说，为调和孟荀。按又一方面说，则董仲舒亦谓人之质中本有善端，故其说实与孟子性善之说不悖；不过董仲舒以为若性中仅有善端，则不能谓之为善。”（P25）
性三品；
“董仲舒之论性，盖就孔、孟、荀之说而融合之。”（P26）
（八）个人伦理与社会伦理
个人伦理——仁义（智）：
“以仁安人，以义正我。······仁之法在爱人，不在爱我，义之法在正我，不在正人。······人主人，义主我也。”（P27）
仁智双张；
社会伦理——三纲五纪（五伦）；
“君臣父子夫妇之义，均取诸阴阳之道。”（P28）
（九）政治哲学与社会哲学
“王者唯天之法。”
1“法其时而成之。”（P31）
2“施成性之教。”（P31）
3“法其数而以起事者。”（P32）
4“法其道而以出治。”（P33）
5“法其治而归之于仁。”（P33）
“董仲舒之社会哲学，注重于均贫富，‘塞并兼之路’。”（P34）
土地制度——井田制；
（十）灾异
小者灾——天遣，大者异——天威；
“盖阴阳家言中，对于天人相感之理，本有此二说也。”（P36）
二说：“百物去其所与异，而从其所同。······以类应之而动”（P35-36）
“人······故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。”（P36）
（十一）历史哲学
二说：五德说；三统说；
“故王者有改制之名，无易道之实。”（P38）
一质一文；质法天，文法地；
《白虎通义》；
1再而复：文质；
2三而复：三统；
3四而复：商（主天法商，亲亲）、夏（主地法夏，尊尊）、质、文；
5五而复：
······
三教之说：“夏上忠，殷上敬，周上文。”（P40）
“依此‘天人合一’之观点观之，则历史成为一‘神圣的戏剧’。”（P41）
（十二）春秋大义
“及董仲舒讲《春秋》，于是所谓《春秋》之微言大义，乃有有系统之表现；而孔子之地位，亦由师而进为王。”（P41）
改制；
“其中大义，有‘十指’、‘五始’、‘三世’。”（P43）
三世：有见、有闻、有传闻；发展——据乱世、升平世、太平世（何休）；
“《春秋》以道名分，董仲舒对于名，更为重视。”（P46）
“天人之际，合而为一。”（P47）
“正名”：政治哲学
第三章
两汉之际谶纬及象数之学
（一）纬与谶
西汉中叶以后，纬书、谶书出现；
“谶者，诡为隐语，预决吉凶；······纬者，经之支流，衍其旁义。”（P49）
“谶书与纬，不可并论。然纬书中荒诞之部分，实类于谶。”（P49）
（二）所谓象数之学
“象数之学，发达于汉，而大成于宋。”（P50）
“中国自汉以后讲律吕与历法者，皆以《易》之‘数’为本。”（P52）
（三）阴阳之数
易传“大衍之数”的筮法；
易纬；
（四）八卦方位
《说卦传》：“以八卦配入四方四时等之宇宙间架。”（P54）
《乾凿度》：“《乾凿度》更以八卦配五常。”（P55）
中央为“智”——与五行中央“信”说不同；
（五）卦气
《易纬·稽览图》：“将六十四卦皆配入四时。”（P56）
“六日气分说”；
《易纬·是类谋》：
四正卦，主四时；每卦六爻，每爻主一气；余卦六十，主六日七分；
“此每月之五卦，《易纬·稽览图》更将其分为天子、诸侯、公、卿、大夫。”（P57）
十二辟卦（十二天子卦），“表示一年中阴阳消息之象。”（P58）
（六）孟喜，京房
孟喜，焦赣，京房：“以所谓阴阳灾变讲《易》。”（P59）
四正卦，二十二爻主二十四气，“侯以天五”，七十二候；（P59）
“宋李溉卦气图，又以十二月主卦之爻配七十二候。”（P62）
（七）音律配卦
十二律配入十二月；
五声配五行；
十二月配二十四气；《淮南子·天文训》
（八）其他纬书
“天人之道。”
《尚书纬·璇玑钤》；
《诗纬·含神雾》；
······
“孔子在春秋战国之时，一般人视之，本只为一时之大师。在《公羊春秋》中，孔子之地位，由师而进为王。在谶纬中，孔子更由王而进为神。”（P68）
（九）阴阳家与科学
“阴阳家之学，虽有若斯流弊，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙万象而解释之。”（P69）
第四章
古文经学与扬雄王充
（一）“古学”与刘歆
“‘古学’即所谓古文家之经学。”（P70）
“若就经说论，则古文经学家所说尚较为接近于孔门面目也。”（P71）
刘歆《七略》；
（二）扬雄
古文经学之贡献（消极-积极）：“使儒家学说与阴阳家学说离开。”（P72）
“大概言之，两汉时代，以儒家与阴阳家混合之思想为主体；魏晋时代，以儒家与道家混合之思想为主体。”（P72）
“以《老》《易》之思想为基础，扬雄乃作《太玄》。”（P73）
（1）《太玄》
“自然”；
“玄乃宇宙之最高原理，万物之发生运动，与其间之秩序，皆玄为之也。”（P74）
“方州部家，三位疏成。”（P75）
“九天”：“代表每州之第一部第一家之‘首’，为表现岁时显著变易之‘首’，谓之一‘天’。”（P75）
（2）《法言》
“扬雄之学终以儒家为主，以孔子为宗。”（P77）
“人之性也善恶混。”（P80）
“窃自比孟子。”（P81）
（三）王充
桓谭《新论》；
“王充《论衡》一书，即就道家自然主义之观点，以批判当时一般人之迷信。”（P81）
“《论衡》一书，皆‘考论’‘世书俗说’之虚实之作也。”（P82）
（1）自然主义
《论衡·自然篇》；道家之自然主义；
（2）对于当时一般人见解之批评
“天道自然，自然无为”；
“其有哲学兴趣者，为王充对于鬼神有无之辩论。”（P85）
“形须气而成，气须形而知。”（P85）
（3）王充对于历史之见解
古今之辨；
“世俗‘贵所闻而贱所见’，故以为古优于今；按之事实，则实今优于古。”（P86）
（4）方法论
“惟其‘疾虚妄’，王充以为吾人持论，须在事实上有根据；《论衡》每立一论，均列举事实以为证明，所谓‘略举较著，以定实验’。”（P87）
“是故是非者，不徒耳目，必开心意。”（P88）
（5）性说
“实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。”（P88）
（6）对于命运之见解
“操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。”（P89）
命定论：死生寿夭之命；贵贱贫富之命；
“国命胜人命，寿命胜禄命。”（P91）
“虽特异之士，亦有时难以自拔也。”（P92）
第五章
南北朝之玄学上
（一）玄学家与孔子
三玄；
“所须注意者，即此等人虽宗奉道家；而其中之一部分，仍推孔子为最大之圣人，以其学说为思想正统。”（P94）
孔子与老庄“将无同。”
（二）何晏、王弼及玄学家之经学
何晏；
道，无名；自然-无为；
王弼：
“圣人之情，应物而无累于物者也。”（P97）
“道之体为无，其作用为‘无为’。”（P98）
“王弼之《易》注，大开以道家之学注经之风气。”（P101）
自然之性；
“以道家之学说，释儒家之经典，此玄学家之经学也。”（P103）
（三）阮籍、嵇康、刘伶
“人之行事，亦多以放达不守礼教为高。”（P103）
阮籍《达庄论》；
“惟《庄子》立论，多就认识论逻辑方面言之，此则专就形上学方面言之。”（P104）
阮籍《大人先生传》：
嵇康《释私论》；“越名教而任自然”；
刘伶《酒德颂》；
放情肆志之人生观；
（四）《列子》中之唯物论及机械论
《列子·杨朱篇》；机械论、唯物主义；
《力命篇》：人力与天命；
“天然之变化及人之活动，皆是机械的。神或人之自由，目的等，皆不能存。诚一极端的决定论。”（P109）
（五）《杨朱篇》中放情肆志之人生观
“‘且趣当生，奚遑死后！’即《杨朱篇》人生哲学之全部。”（P110）
“《杨朱篇》所选择而视为应行满足者，盖皆目下即能满足之欲，甚容易满足之欲；至于须俟甚长时间，经过烦难预备，方能满足者，则一概不顾。”（P111）
“反对法律制度”；
“美名”；
“故《杨朱篇》所选取，只是目前快乐。如果目前快乐可以享受，则以后任何结果，皆所不顾。”（P113）
“死之不足畏”；
“吾人应求目前之快乐，不计其将来之结果如何不好；亦应避目前之苦痛，不计其将来结果之如何好。”（P114）
“盖《杨朱篇》之根本意见，即以为吾人宁可快乐而生一日，不可忧苦而生百年。”（P116）
第六章
南北朝之玄学下
“合自然主义与神秘主义，成为一一贯之哲学，如西洋哲学史中之斯宾若莎然，乃庄学之特色。”（P118）
郭象《庄子注》；
（一）向秀与郭象
《晋书·向秀传》；“述而广之”
《晋书·郭象传》；“点定文句”
“今之郭象《庄子注》，实向秀、郭象二人之混合作品。”（P119）
（二）独化
《庄子注》：“无即数学上之零。”（P120）
“不生之生”；“自尔”；“自生”；
“独化”——“无故而自尔”；
“造物无主，而物各自造。”（P122）
（三）宇宙间事物之关系
“依《庄子注》，事物彼此之间，有关系而且有必要的关系。”（P122）
相反而不可相无；
相与于无相与；相为于无相为；
“严格言之，宇宙间之任何事物，皆与其间之他任何事物有关系。”（P123）
“此见解与所谓唯物史观之历史哲学，颇有相同之处。”（P124）
（四）天然及人事之变化
“盖《庄子注》言有只有有，乃就宇宙之全体言。言万物是常变的，乃就宇宙间之各个事物言。”（P125）
“人性有变，古今不同也。”（P125）
“顺物”；
“有此言之，《庄子注》并不反对道德制度，但反对不合时宜的道德制度。”（P126）
（五）“无为”
“有新时势，人自然有新办法、新制度以应之。此乃势之必然；此乃人之自为。能任人之自为，即可无为而无不为。”（P126）
任势——自为——无为——无不为；
自任；
（六）圣智
“《庄子注》不反对圣智，而只反对学圣智。”（P129）
绝学任性，与时变化；
“失我”；“任我”；
“用其自能”；
（七）“逍遥”
“物虽如此不同，然苟顺其性，则皆逍遥。”（P134）
“理固自然”；
“不得不然”；
“不知所以然而自然”；
“凡物之性，即其‘至当’。”（P135）
（八）“齐物”
“欲使人免‘羡欲之累’，则莫如使人知‘齐物’之义。”（P135）
“天理自然”；“各当其分，同于自得”；“足于天然而安其性命”；
优劣齐；尊卑齐；是非齐；大小夭寿齐；死生齐；智愚文野齐；——“无执”、“无我”；
“忘生死，忘彼我，忘是非。‘忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟’。”（P139）
（九）“至人”
无待：“自然者，不为而自然者也。”（P140）
“与物冥”：“圣人常游外以冥内，无心以顺有。”（P140）
“此《庄子注》之理想人格。其哲学之此方面，亦即其中之神秘主义也。”（P141）
第七章
南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
（一）中国佛学与中国人之思想倾向
“（1）······‘诸行无常，诸法无我’。······故中国人之讲佛学者多与佛学所谓空者以一种解释，使外界为‘不真空’（用僧肇语）。”（P142）
中国——实在论；万法惟识——不真空；
“（2）······‘涅槃寂静’，乃佛教中之三法印。······故中国人之讲佛学者，多以佛之境界并非永寂不动。······所谓‘寂而恒照，照而恒寂’（僧肇语）。”（P143）
“（3）阶级说······故中国人之讲佛学者，多以为人人皆有佛性。······轮回说，······顿悟成佛。”（P143）
“凡此倾向，非谓印度人所必无有；但中国之佛学家，则多就此方面发挥也。”（P143）
（二）佛家与道家
“当时谈玄之士，多觉老庄及佛学本无二致。”（P143）
格义——反向格义
1.以庄学论佛学：
格义；
2.三玄比附佛经：
（三）“六家七宗”
“总之，所谓有无，空有，乃老庄及佛学所共有之问题，而亦南北朝以后佛学家所讨论最多之问题。”（P146）
“六家七宗”；
1.本无宗：释道安《本无论》；
“盖以《老》学论佛学也。”（P148）
（本不异宗）
2.即色宗：
支道林“即色游玄论”；
3.心无宗：
法温《心物论》；有形无像；“不空外色”
“此宗所持，与庄子同，盖以庄学讲佛学也。”（P151）
4.识含宗：
法开《惑识二谛论》；
5.幻化宗：
6.缘会宗：
（四）僧肇所讲世界之起源
《宝藏论》：“身心”-阴阳；
“‘本际’即宇宙之本身方面，‘三界’及‘种种诸法’即宇宙之现象方面也。”（P155）
“为一念所迷，本无我而妄立一我。······”（P155）
（五）僧肇之不真空义
《不真空论》：不真即空；真空妙有；
“欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。”（P156）
（六）僧肇之物不迁论
《物不迁论》：
“古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”（P158）
（七）僧肇所说之圣人
《宝藏论》：“佛者名觉，忘即不生。妄若不生，即本真实。”（P159）
“常观真一，不睹众相。虽睹众相，亦是真一。······住真实际，名曰圣人。”（P159）
离-无身——微-无心：“此圣人修养所用之功夫，及其修养成就时之心理状态也。”（P160）
（八）僧肇之般若无知义
《般若无知论》：“虚其心而实其照”（P160）
“宋明道学家谓圣人之心，寂然不动，感而遂通，即用此等意思。”（P161）
（九）道生之顿悟成佛义
道生：“善不受报”；“顿悟成佛”；“一阐提皆有佛性”；
1. “善不受报”
慧远《明报应论》——“善不受报”；
“所谓报应，即心之所感召。若无心而应物者，则虽有作为而无所感召，超过轮回，不受报也。”（163）
2. “顿悟成佛”
谢灵运《辩宗论》；
“渐顿之分，归于华夷之异。”（P165）
绝无“渐悟”之说；“学但能使累伏，悟则能使累灭。”（P167）
判教；
“故全部佛教，可判为若干种教。教虽有殊，而不碍佛教真理之为惟一。”（P169）
（十）当时对于神灭神不灭之辩论
六疑；第二种即“神灭神不灭”；
佛教：“佛教以为人死神不灭。”（P170）生死轮回；
慧远《沙门不敬王者论》；
形尽神不灭；形神烛火之喻；
范缜《神灭论》；形神刀刃之喻；
第八章
隋唐之佛学上
（一）吉藏之二谛义
吉藏——三论宗（中论、百论、十二门论制义）
二谛三种义：“渐舍义”
有、无；
有无，二；非有非无，不二
二、不二，非二、非不二；
“具有废义不废义”（P177）
“不过吉藏注重在三重二谛皆需废；此为大乘空宗之说。”（P178）
（二）玄奘之《成唯识论》
“玄奘一生事业，为介绍世亲护法等一派之佛学于中国。”（P178）
（1）唯识教双离空有
我法二执——我法二空；
“《成唯识论》以为所谓‘我’、‘法’，‘但有假立，非实有性’。”（P179）
八识三类：异熟，思量，了别；
“《成唯识论》以为境无识有；所谓‘离空有说唯识教也’。然此乃唯识教之第一步说法。”（P179）
（2）识之四分
见分，相分，自证分，第四证自证分；
（3）第一能变即阿赖耶识
阿赖耶识：藏识，异熟识，种子识；
“种子又可分为有漏无漏二类。有漏种子，即世间诸法之因；无漏种子，即出世间诸法之因。”（P181）
“有漏种子起有漏法，有漏法复熏有漏种子。无漏种子起无漏法，无漏法复熏无漏种子。”（P182）
“非断非常，是缘起理。”（P184）
（4）第二能变末那识及第三能变前六识
末那识：思量能变识——“恒审思量，所执我相”（P184）
四种根本烦恼：我痴，我见，我慢，我爱；
前六识：了境能变识；依止识
“心意识三义，虽通于八识；但若就各识特别殊胜处言，则第八名心，第七名意，余六名识。”（P186）
我执：俱生；分别；
法执：俱生；分别；
八识不定异、不定一；
（5）一切唯识
玄奘，《成唯是论》；
“所谓唯识者，谓识外无物。”（P188）
“阿赖耶识，有染净种子。染法种子，自能生染法；净法种子，自能生净法。阿赖耶识能生诸法，诸法还‘熏’阿赖耶识。”（P194）
（6）三性，三无性，真如
三性：遍计所执性；依他起性；圆成实性；
三无性：相无性——真无；生无性；胜义无性；——“假说无性”；
“心及一切诸法，皆依他起。此即心及诸法之实在状况，实在性质，即所谓诸法实性也。不知此诸法实性，而执诸法以为实有，即是遍计所执。知此诸法实性，即入圆成实。”（P196）
真如：诸法实性；
（7）转识成智
五阶段：资粮位——深信解；加行位——伏除所取能取；通达位——如实通达；修习位——数数修习；究竟位——出障圆明；
我执——烦恼；法执——知障；
（三）法藏之《金师子论》
法藏，曾参加玄奘译经事业，“后即发挥杜顺和尚及智俨之说，立华严宗。”（P200）
《新华严经》，《金师子章》（十门）；
（1）“明缘起”；
理世界；事世界；
（2）“辨色空”；
“色空”，“非绝无诸事物之空也。”（P202）
（3）“约三性”；
依他；遍计；圆成；“以常恒不变之真心本体为圆成实性也。”（P203）
（4）“显无相”；
现象：“即有即非有”
（5）“说无生”；
“缘生无定”；
（6）“论五教”
判教；愚法声闻教（小乘法）；大乘始教；大乘终教；大乘顿教；一乘圆教；
（7）“勒十玄”
因陀罗网；
（8）“括六相”
（9）“成菩提”
（10）“入涅槃”
“成大智则不住生死，成大悲则不住涅槃。”（P212）
（11）主观的唯心论与客观的唯心论
澄观（华严宗，第四祖）
四法界：事法界；理法界；理事无碍法界；事事无碍法界；
“此亦系中国人之思想倾向也。”（P212）
第九章
隋唐之佛学下
（一）天台宗之《大乘止观法门》
智凯，智者大师；天台宗-法华宗，《法华经》；
慧文-慧思-智凯；
《大乘止观法门》（吸收唯识与华严）；
（1）真如，如来藏
真如，如来藏；“如来藏体，具足一切众生之性。”（P214）
“体具染净二性之用，能生世间出世间法。”（P214）
性，事；
朱子之太极说；天地一太极，物物一太极；
佛学与道学家之关系；
（2）三性
真实性：阿赖耶识——本识；二分——有垢净心，无垢净心；
依他性：染浊依他性；（唯识学-依他起性）
分别性：染浊分别性；（唯识学-遍计所执性）
（3）共相识与不共相识
真如平等心（体）——阿赖耶识（相）——二分：共相识-同业所现；不共相识-别业所显；
（4）万法互摄
“事以性为体，每一性皆如来藏全体，故每一事亦是如来藏全体所现也。”（P219）
空间，时间，“体融相摄”；（P221）
“心外无法”；
“心外无实法，故一切现象皆为心所现，而不可谓心遍在一切处；此此说与普通所谓泛神论不同之处也。”（P222）
（5）止观
“修行工夫，有止观二门。”（P222）
止：
观：
“止行成故，住大涅槃；观行成故，处于生死。”（P224）
“对于现象世界，若无执情，则虽复住于现象世界，亦无妨也。”（P224）
（6）诸佛染性
“故众生与诸佛，在本性方面，完全无别。其所异者，即众生以染业熏染性，故有生死等染事。诸佛以净业熏净性，故有涅槃等净事。”（P225）
（7）觉与不觉
染业违心：
净业顺心：
“众生染性所起之染业，乃起于不觉；此不觉即所谓无明也。净性所起之净业，使人觉；此觉即所谓智慧也。······诸佛与众生之差别，即在觉与不觉。”（P225）
清净依他性——清净分别性；
（8）天台宗与唯识宗及华严宗之比较
有宗；
（9）湛然“无情有性”之说
湛然，天台宗第九祖，荆溪大师；
“无情者，谓如草木瓦石等。无情有性者，谓即无情之物，亦有佛性也。”（P227）
（二）慧能，神会，宗密
（1）慧能，神会与禅宗
道生——顿悟成佛；修行方法；
佛陀······菩提达摩——慧可——僧璨——道信（四祖）——弘忍——北宗-神秀；南宗-慧能——神会；
《六祖坛经》，慧能所说，弟子法海所记；
神会《神会语录》；
（2）无念
“立无念为宗，无相为体，无住为本”；（P230）
无念；无念行：
“所谓‘无念’者，即是‘于诸境上心不染’，‘常离诸境’。”（P230）
“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”（P213）
“即此一转即宋儒之学矣。”（P234）
（3）对于无念之另外解释
无念——念真如；
“依此解释，‘无’者是‘无诸尘劳之心’，‘念’者是‘念真如本性’。”（P232）
“此为‘无念’之第三解释，依此解释，则‘无念’即是‘念不起’。······似亦神会所谓‘不作意’。”（P233）
（4）宗密所述禅宗七家
宗密，华严宗第五祖，和会“宗”“教”。《禅源诸诠集都序》三家；《圆觉经大疏》七家。
1.“拂尘看净，方便通经”；
北宗神秀，“息妄修心宗”；
2.“三句用心，谓戒定慧”；
三句“无忆，无念，莫忘”；
3.“有教行不拘而灭识”；一切皆妄，伏心灭妄；灭病
此三家为六祖同学，但“傍正之异”；
4.“触类是道而任心”；一切皆真，
纵心任性；任病
“佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。”（P237）
“此慧能弟子怀让及怀让弟子道一所传。”（P237）
临济宗，沩仰宗；
“直显心性宗”；
5.“本无事而忘情”；一切皆无，休心不起，止病
“泯绝无寄宗”；
6.“藉传香而存佛”；
7.“寂智指体，无念为宗”；
南宗七祖荷泽大师神会所传；
“直显心性宗”第二派；
“后来王阳明良知之说，颇与此相同；不过阳明专就道德方面之知言耳。”（P239）
（5）宗密和会“宗”、“教”
三宗
一，息妄修心宗：背境观心，息灭妄念；
二，直显心性宗：
三，泯绝无寄宗
三教
一，密意依性说相教，
二，密意破相显性教，
三，显示真心即性教，
“宗密以上所讲，虽不必与历史合，然以禅宗作一种学问讲者，则必须用宗密此种和会宗教之方法。”（P243）
（6）宗密所述之五教
宗密《原人论》：“对于人生来源之立论”（P243）
儒道二教，“斥执迷”；
佛教五等理论：前四等，“斥偏浅”；
一，人天教：
“业为本身”；“虽信业缘，不达身本。”（P244）
二，小乘教：
色心二法，即心物二元论；
“宗密此所说，对于以后道学家之宇宙发生论，有极大影响。邵康节及朱子对于世界成坏之立论，大体上全同与此。”（P246）
“专此教者，亦未原身。”（P246）
三，大乘法相教：
“唯识所变，识为身本。”（P246）
玄奘唯识学；
四，大乘破相教：
“心境皆空”，“身元是空，空即身本”；（P247）
吉藏，
“此教但破执情，亦未明显真灵之性。”（P247）
五、一乘显性教：
“迷悟同一真心”；
“此宗以本觉真心为一切根本。”（P248）
天台宗、华严宗；
《会通本末》一章总结：
“宗密此论，以为儒道所见，亦是真理之一部分。此已为宋明道学立先声。······尤可注意者，即宋明道学中程朱陆王二派对立之学说，此论中已有数点，为开先路。······就其此论观之，则宗密不啻上为以前佛教，作一结算；下为以后道学立一先声。盖宋明道学出现前之准备，已渐趋完成矣。”（P249）
第十章
道学之初兴及道学中“二氏”之成分
王通，文中子，《中说》；
新儒家；
儒学复兴运动；
（一）韩愈
道学先驱；文人之雄；
《原道》；道统；
“韩愈为‘文人之雄’，此所说本无甚大哲学的兴趣。”（P252）
推尊孟子；特引《大学》；道统之说；
《原性》：性三品、情三品
（二）李翱
“韩愈与李翱之关系，似在师友之间也。”（P253）
《复性书》三篇：
上篇：“总论性、情及圣人”；
中篇：“论所以修养成圣之方法”；
下篇：“论人必须努力修养”；（P253）
性情论：受佛学影响
“性当佛学中所说之本心；情当佛学中所说之无明烦恼。”（P254）
复性论：于情而无情——诚；
特别提出《中庸》、《易·系辞传》；礼乐之功用，由伦理的而发展为宗教的；宋明道学家讲学之动机；
“李翱及宋明道学家所说之圣人，皆非伦理的，而为宗教的或神秘的。”（P256）
复性之方：
知心无思（静）——“本无有思”（绝对的静）——“视听昭昭，而不起于见闻。”——诚——明；
格物致知之说，“李翱可谓系此后此种争辩之发端者。”（P258）
（三）道学与佛学
“李翱此意，似受天台宗所讲止观之影响。”（P258）
“李翱及宋明道学家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必须于人伦日用中修成。此李翱及宋明道学家所以虽援佛入儒而排佛也。”（P259）
智圆《中庸子传》；
契嵩《中庸解》；
（四）道教中一部分之思想
道教：阴阳家与道家；
“以阴阳家之宇宙观，加入此等希望长生之人生观，并以阴阳家对于宇宙间事物之解释，作为求长生方法之理论，即成所谓道教。”（P259）
吸收儒家思想，《周易》；
魏伯阳《周易参同契》；
“宇宙间阴阳消息之状况如此。故吾人如欲得长生者，须于阳长阴消之时，‘窃天地之机’，炼吾身中之精气神，即所谓炼丹。”（P262）
（五）道家中之科学精神
符箓一派：“讲究以符箓驱使鬼神，却病延年之方术。”（P262）
葛洪《抱朴子》；
战胜天然：科学精神——“尝谓科学有二方面，一方面注重确切，一方面注重权力。”（P263）
桑戴延那：“科学与神话之分，在于神话归结于不可实验之观念；而科学则归结于规律或概念，可于吾人经验中实验之。”（P263）
道教注重权力；
王充注重确切；
同有科学精神；
