002课楞严经心悟物质世界真实存在吗
2023-01-26 20:09阅读：
002课 楞严经心悟
物质世界真实存在吗
各位好，今天我们开始讲《<楞严经>心悟》第二课：物质世界真实存在吗？这实际上是在第一板块的“大佛顶”下面的唯识宗的讲解，唯识宗的宗义它的理论和主张的一种解释。这里面我们分七个部分：甲一到甲七，甲一是佛陀三转法轮；甲二是唯识宗的定义及分派；甲三唯识的三性；这里面又分四个科目，乙一依他起性；乙二遍计所执性；乙三圆成实性；乙四这是举例子，执绳为蛇这个比喻，来解释唯识宗的三个特性；那么甲四呢，我们讲解唯识宗主张的是粗分人无我和法无我，以及细分人无我和法无我，这就是他们讲的空性；甲五呢讲的是同质与同体，同质与同体这个内容非常重要，我们在这里面可能有详细的举例和一种法理的思辨来进行分析；甲六呢，就是唯识宗所主张的证果和成佛的方式；甲七呢《楞严经》与瑜伽的修法，列举一些具体的实修方法。我们会讲到一些瑜伽的修法和我们所能接触到的一种观想的修法。
今天呢，我们先讲的是第一：佛陀的三转法轮。大家知道释迦牟尼佛成佛以后讲经说法49年，后代的祖师大德把释迦一代时教，用很多不同的方法判教，比如说天台宗就把释迦佛一代时教判为“五时八教”。
在经典《解深密经》当中，释迦佛也讲到讲法三时，也叫三转法轮的大概分判方法，《解深密经》的原经文是这样的:
“世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮......有上、有容，是未了义”。意思是佛陀最早讲法是在婆罗奈国的鹿野苑，为发小乘心的人，讲了以“四圣谛、八正道”、因果不虚和“五蕴为我”等等的小乘的法义，因为这种小乘的法义呢，它不是究竟的，所以称为“未了义法”。
下面的经文“世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆
无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。......犹未了义”。是说世尊在第二转法轮的时候，是为发大乘心者而讲的，一切法无自性的空性法，我们说的《般若经》、《金刚经》、《心经》等等，都归为第二转法轮的法义经文，虽然说讲到的是一种空性法，但是释迦佛说是隐密相转的正法轮，意思是还需有待解释，所以呢就把第二转空性般若法门的这个时段呢，也是分为“未了义”经法时段，这段呢称为第二转法轮。
接下来“世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮。......是真了义”。第三转法轮世尊普为发取一切乘者也是讲的空性的法门，法理主要是讲的什么呢？如来藏、阿赖耶识。因为这一部分的经文呢，是以显了相而讲的，所以佛陀呢把它称为“了义经法”，这就是佛陀的三转法轮的依据。无论是后人对释迦佛讲经说法的总结，还是佛陀在经上的一种简单分判，那么我们都可以把这个所有的经法呢，分为大乘和小乘两大类。小乘又分为有部宗派和经部宗派两种。那大乘呢又分为唯识宗派和中观宗派两种。因为只有唯识宗派的顺教行派提出了如来藏、八识和阿赖耶识的学说，所以我们在讲解《楞严经》之前呢，先要研究唯识宗的教理、法义和他们的学说，这对于我们以后研究《楞严经》是有很大的帮助的。
接下来我们讲的是唯识宗的定义。既然我们要先研究唯识宗的基本的教义，那么唯识宗到底是什么宗派？它的主张到底是什么？它又分为几个分派呢？这里我们简单做一个介绍：根据经上讲，主张“依他起真实存在，而不承认外境”的宣说佛教宗义者，就是唯识宗的定义。唯识宗是二大乘之一，两种大乘之一，主张“外无内有、事皆唯识”它有很多的特性：依他起性、遍计所执性和圆成实性。他们的依他起性是，唯识宗认为，依他起性是真实存在的，中观宗以下各宗，在安立诸法时，都要有一个真实的存在，唯识宗的存在呢就是阿赖耶识，他们认为万法是依“阿赖耶识”而生起的，一切的外相被称为“依他起”，这就是他们认为的“缘起”法，这个“阿赖耶识”是真实存在的。
依“阿赖耶识”而现起和生起根、身、器、界等万法，称为“相分”，但它们并没有离开“识体”，没有离开阿赖耶识而单独存在，等于说“阿赖耶识和外境是一体的”，外境的山川、大地、河流、湖泊，无非是阿赖耶识的“相分”。那么阿赖耶识是“识体”本身，它属于“见分”，“见分”和“相分”是薰染的关系，也是“能、所”的关系，它们是一体的。所以呢他们主张“心外无境”，就是阿赖耶识，阿赖耶识是真实存在的，外面的外境，山川、大地、河流、湖泊等外在的物质是一种“虚幻存在”。
识唯宗的分派简单的从不同的角度呢，有这么几个不同的分法：有的分成，真相唯识和假象唯识；有的分成无垢派和有垢派；有的分成随教行唯识和随理行唯识；有的分成古唯识和今唯识；随教行唯识是尊奉无著菩萨的《瑜伽师地论》的唯识宗派；随理性唯识派是尊奉法称论师写的《七部量论》的唯识宗派。我们所熟知的玄奘法师他传下来的唯识，属于今唯识的随理性唯识宗派，这个我们简单知道一点就行了。无论是哪一个宗派的唯识宗，他们主要的主张就是认为“心有境无”，“心有境无”是什么意思呢？境是外境，心有境无是指的阿赖耶识是真实存在的，外境包括了山川、大地、河流，湖泊、都不是真实存在的，它们是一种虚妄的存在。
接下来，我们就来试图分析一下物质世界真实存在吗？唯识宗的修行者和小乘的修行者曾经展开过辩论，物质世界，唯识宗的人说道，对小乘佛教的行人说，你们认为的：粗显的物质世界是由细的物质世界组成的，那么细的物质世界，是由最小的物质世界组成的，最小的物质世界，堆积而成了微细的物质世界，微细的物质世界，堆积而成了我们能看到的、触摸到的、认识到的，山川、大地、河流、湖泊，这些粗显的物质世界。那么返回来说，如果最小的物质世界不是真实存在的，那么它就没法组成微细的、真实的物质世界，微细的、真实的物质世界如果不存在，那么它也没法组成真实的、粗的物质世界，这是一个反证。
所以呢唯识宗的修行者就提出来了一个观点，驳斥他们这种说法，说如果按你们这个说法，咱们可以举一个例子：一个粗的立方体物质，粗的立方体物质是由细的立方体组成的，细的立方体呢，是由最细的立方体组成的。那请问，请问，他的问题来了，最小的立方体真实存在吗？就等于说最小的物质真实存在吗？如果说最小的物质，最小的立方体真实存在，那好，这个立方体是不是分六个面，分上、下、前、后和左、右六个面，这六个面还存在的话，那么前、后、左、右是不是还能分为前、后、左、右？如果能分，它是不是不是最小的？如果是最小的，是不是就不能分了？他这是一个推断，这就是一个推断，所以呢这就得出了一个结论：最小的立方体不是真实存在的。
唯识宗宗义者说，它们是存在的，只是存在在人的心识当中。就是说，人们是这样认为它存在，但是真实的、最小的物质是不存在的，那么真实的那个最小的不存在，它怎么会堆积而成微细的真实物质？微细的真实物质不存在，怎么会堆积而成粗显的真实物质？我们所看到的，所认识到的这种真实的物质，明明是有啊。好，唯识宗说了：它们是一种“虚妄”的存在，就是说不是“真实”的存在，这个在我们接下来讲《楞严经》的时候也会讲到，包括下面的讲唯识宗的其它主张的时候也会讲到，我们大家一定仔细思惟这个例子，所以最后的结论是什么呢？物质世界不是真实存在，而是一种虚妄的存在。这实际上就是唯识宗的法空的一种。接下来，我们会详细讲解，好，阿弥陀佛。
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