——读《国祀与民祭：泰山碧霞元君信仰考论》
尹祚鹏
（济南市莱芜第十七中学）
中国民间女神信仰以“北元君，南妈祖”并称，碧霞元君和天后妈祖之间虽然有地域之差和山神、海神之别，但都是普度众生、舍己为人、护国安民的女神。其中的碧霞元君主道场在五岳之尊的泰山碧霞祠，其神被道教神仙体系中被尊称为天仙玉女、泰山圣母等，在民间则被俗称为泰山娘娘、泰山奶奶，职司“
庇佑众生，灵应九州
”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，对中国北方地区文化产生重大影响。笔者故乡莱芜是碧霞民间信仰浓厚的区域，从小就对元君庙宇及相关文献、传说充满兴趣。今有幸阅读到周郢教授新著《国祀与民祭：泰山碧霞元君信仰考论》，深感理据充分，富有创见。试作简评如下：
本书是一部以碧霞元君信仰为核心，贯通千年历史、融合多学科方法的力作。全书以十六章节的宏阔架构，从名号源流、信仰肇兴、祭祀制度、庙宇沿革、金石遗存、信俗演变等维度，系统梳理了碧霞元君从巫儿山女到国祀正神的嬗变历程。作者通过钩沉碑刻、方志、道经、诗文等多元史料，不仅廓清了碧霞信仰的重重迷雾，更揭示了国家权力与民间社会在神道建构中的复杂互动。
全书开篇即以缜密的考证直指核心：碧霞信仰的形成并非线性演进，而是多重文化层累的结果。第二章《碧霞缘起》通过考辨楚辞巫山神女与齐地“巫儿”风俗的关联，提出“巫儿远嫁荆楚，神格遗存泰山”的创见。作者指出，齐地“巫儿”作为民间婚育巫术的实践者，其职能与巫山神女“通合男女”
尹祚鹏
（济南市莱芜第十七中学）
中国民间女神信仰以“北元君，南妈祖”并称，碧霞元君和天后妈祖之间虽然有地域之差和山神、海神之别，但都是普度众生、舍己为人、护国安民的女神。其中的碧霞元君主道场在五岳之尊的泰山碧霞祠，其神被道教神仙体系中被尊称为天仙玉女、泰山圣母等，在民间则被俗称为泰山娘娘、泰山奶奶，职司“
庇佑众生，灵应九州
”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，对中国北方地区文化产生重大影响。笔者故乡莱芜是碧霞民间信仰浓厚的区域，从小就对元君庙宇及相关文献、传说充满兴趣。今有幸阅读到周郢教授新著《国祀与民祭：泰山碧霞元君信仰考论》，深感理据充分，富有创见。试作简评如下：
本书是一部以碧霞元君信仰为核心，贯通千年历史、融合多学科方法的力作。全书以十六章节的宏阔架构，从名号源流、信仰肇兴、祭祀制度、庙宇沿革、金石遗存、信俗演变等维度，系统梳理了碧霞元君从巫儿山女到国祀正神的嬗变历程。作者通过钩沉碑刻、方志、道经、诗文等多元史料，不仅廓清了碧霞信仰的重重迷雾，更揭示了国家权力与民间社会在神道建构中的复杂互动。
全书开篇即以缜密的考证直指核心：碧霞信仰的形成并非线性演进，而是多重文化层累的结果。第二章《碧霞缘起》通过考辨楚辞巫山神女与齐地“巫儿”风俗的关联，提出“巫儿远嫁荆楚，神格遗存泰山”的创见。作者指出，齐地“巫儿”作为民间婚育巫术的实践者，其职能与巫山神女“通合男女”