契丹族文化与泰山
2026-02-04 18:49阅读：
契丹族是北方少数民族，于公元10世纪建立辽国，并创造了多彩的契丹文化。
远在唐代，契丹族便已与泰山发生联系。史载唐玄宗封禅朝觐大典，出席者有“契丹、奚等王”（《旧唐书》卷二三《礼仪志》）。其中契丹大贺氏（国王）邵固被拜为左羽林大将军、静析军经略大使（《新唐书》卷二一九《北狄传·契丹》，《辽史》卷五八《仪卫志四·汉仗》），其余参加大典的“契丹县令属固蒙进位右领军员外大将军，契丹部落冤离等百余人，并授郎将，各赐紫袍”（《册府元龟》卷九七五《外臣部·褒异三》）。
宋真宗封禅时，命都官员外郎孙奭至辽境，通告泰山大典。封禅信息传入辽国后，对契丹礼仪风俗产生一定影响。如辽廷尝仿效汉制以祭圣山：木叶山（在今内蒙古赤峰市巴林左旗哈达英格乡境内）本为契丹原始传说之神山，辽兴宗更制后，其祭山典仪趋于繁复，颇与泰山封禅类似。宋人张舜民《使辽录》中言：“虏（指辽）中黑山，如中国之岱宗”。《辽史》卷五三《礼志六》亦称：“冬至日，国俗，屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山（在今赤峰市巴林右旗塞罕汗乌拉境内）在境北，俗谓国人魂魄，其神司之，犹中国之岱宗云。每岁是日，五京进纸造人马万馀事，祭山而焚之。”故史家胡小伟认为，此言“犹中国之岱宗”，或其仪曾受泰山祭礼之影响（胡小伟《“天书降神”新议——北宋与契丹的文化竞争》，《西南民族学院学报》2003年第5期）。
由于各民族文化交流的密切，泰山意象也融入契丹族的文学创作中。如辽太祖耶律亿《平剌葛谕左右》有“求人之失，虽小而可恕，谓重如泰山”句；辽圣宗时诗人耶律纯《步天警句》中亦有“寿算巍巍等泰山”之句。契丹人墓志中亦每用泰山典故，如《耶律宗福墓志》：“声伯之感梦洹水，孔父之悲
歌泰山。”《辽王说墓志》：“欲寻游岱之灵，何年得见。”《辽耿延毅妻耶律氏墓志》：“孤魂游岱，虑冥寞以无闻。”《辽王邻墓志》：“天长地久，难追山岱之魂。”《辽耶律元宁墓志铭》：“秀为实兮虎未班，痛岱魂兮去未还。”《辽晋国夫人萧氏墓志铭》：“魂随游岱，休追窈窕之容。”后五志均用魂归泰山典故，足见泰山信仰已对契丹民族深有影响。
宋辽战争中，泰山地域民人也数流入辽国。宋石介《郑元传》便记录了一段东平民郑氏从契丹负骨归乡的感人故事：“咸平二年（999）冬十有二月，契丹南牧，郑氏尽室陷焉。郑元之父于是乎死于契丹。天圣七年（1020）夏四月，元载其母与其孥来归。十年（1032年）春三月，元复入契丹，夏六月，负其父骨归葬于郓州须城县广化乡水东王管戴村之先茔。”（《徂徕石先生文集》卷六）
历史进入金元后，契丹族人流播中原，深深濡染泰山文化。如金朱孝思《耀州东岳庙碑记》所记：“至丙戌（1166）之年，本州刺史耶律公因焚香至庙，遂周行殿宇，见其复有疏漏，细视檐角，则不无倾颓之处，乃命管军许全主管营囗（缮）。”（《陕西金石志》卷二四）此一“耶律公”，即故辽宗室而仕于金者，其焚香岳庙，显然已“皈依”于泰山之神。又元初中书左丞相耶律铸有《吊王文从之终于泰山》诗，灵岩寺有山东东西道提刑按察使耶律希逸至元二十二年（1285）所立《新公禅师塔铭》，都是契丹人在泰山的文化遗存。
在民族交融中，许多契丹族人还卜居泰山附近，如耶律有尚，为辽国东丹王耶律倍十世孙，因祖父金时官东平，遂家于此。有尚笃志于学，仕元历官国子助教、秘书监丞、国子司业、国子祭酒、昭文馆大学士等。2020年在东平梯门镇花篮店新发现耶律有尚墓碑，碑阳上刻“亚中大夫东平路总管门生张博文书，昭文馆大学士、中奉大夫兼国子祭酒、赠资德大夫、河南江北等处行中书省右丞、上护军，追封漆水郡公，谥文正耶律公茔。西去此三里李家槊石碑村瓠山之阳”。相传耶律有尚后裔改姓为刘，融入东平社会。
