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［古印度］钵颠阇利 著 姚卫群 译

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注释① 《瑜伽经》（Yoga-sūtra）是印度古代哲学中瑜伽派的最早经典。作者为钵颠阇利（Patañjali）。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，大约是4世纪初至6世纪初的产物。公元前2世纪，印度有一著名的语法学家也叫钵颠阇利，如此人与《瑜伽经》的作者为同一人，那么《瑜伽经》的原有部分就应为公元前150年时的产物。本文译自R.普拉沙达（Prasāda）的《钵颠阇利的瑜伽经》（Patañjali’s Yoga-sūtras，新德里，1912版）一书中所载的梵本。译文中方括号内部分为毗耶舍（Vyāsa, 约6世纪）的部分注释，这些注释根据R.普拉沙达书中的英译本节译。
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第一卷
1. 现在（开始）解释瑜伽。
2. 瑜伽是对心的变化的抑制。
3. 在（抑制心的变化）时，观者保持其本来面目。
〖在心的那种状态中，没有认识的对象。什么是神我的那种状态？……在那 时，“观者保持其本来面目”。在那时，意识的力量在其自身的本性上确立， 如同处于完美的解脱状态中一样。〗
4. 其它处（的心的）变化有同一性②。
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注释② 此句意为：在外界影响下，心可有种种变化，但作为精神实体的神我是 不变的，心的变化是上述本体外的变化，因而称为“其他处（的心的）变 化”。这些变化的同一性在于它们都有虚假性，都以神我为本质。
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5.（心的）变化（有）五种，（它们可是）痛苦的和非痛苦的。
〖痛苦的（心变化使人）产生苦恼；……非痛苦的（心的变化是对）事物进行 分别。〗
6.（五种心的变化是：）正知、不正知、分别知、睡眠和记忆。
7. 现量、圣教量和比量是正知。
8. 不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。
9. 分别知由言语表达的认识产生，（它）没有实在性。
10. 睡眠是（心的）变化，它依赖于不存在的原因。
11. 记忆是未被遗忘的感觉印象。
12. 这（五种心的变化）通过修习和离欲被抑制。
13. 此处，修习是保持安稳的努力。
14. 而且，由于长期不间断地虔诚专心，这（修习）是牢固的。
15. 离欲是摆脱了对可见和超验享乐追求的人的克制意识。
〖心摆脱了对可见享乐的执著，如对女人、吃喝、权力（的执著），并且不 追求超验的享乐，如（去）天堂……。这种心态就是离欲。〗
16. 由于认知了神我而对“德”漠不关心，这是较高级的（离欲）。
17. 有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。
18.（以努力）终止（心变化）意念为基础（的三昧）是另外一种（三昧，即无想三昧）。在它之中，仅保持着过去的行力。
19.（对于）无形的（神）和并入自性者（来说，无想三昧是由客观）存在产生的。
20.（对于）其他者（来说，无想三昧是）以信、力、念、定、慧为基础的③。
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注释③ “其他者”指瑜伽行者。作者认为，无想三昧在无形的神和并人自 性者那里的出现是由“客观存在”引起的，在瑜伽行者那里则是由信、力、 念、定、慧引起的。
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21. 克制意识强的（人）最接近（三昧）④。
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注释④ 瑜伽行者采用修行手段的强弱程度有不同。有的手段人采用后“克制 意识强”。
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22. 由于（克制意识的）弱、中、强性质（有差别，因而进入三昧的快慢）也有差别。
23. 或者，通过敬自在天（也能达到三昧）。
24. 自在天是（与一般神我）不同的神我，他不为烦恼、业、异熟和意乐所触及。
25. 在（自在天）那里，全知的种子是至上的。
26. 这（自在天）还是古人的导师，并不受时间的制约。
27. 神圣的言语（唵）象征着这（自在天）。
28.（应）重复这（神圣的言语），并思索它的意义。
29. 由此，心的主体可被证悟，障碍也不存在了。
30. 痛、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的（状态）是障碍。
31. 痛苦、忧愁、动摇和（不规则的）呼吸伴随着精神涣散。
32. 为了防止（精神涣散，应把）心集中于一个实在。
33. 通过对慈、悲、喜、（习性）的修炼和对乐、苦、善、恶的舍弃，心（变得）纯净。
34. 或者，通过调节呼吸（使意安稳）。
35. 或者，（通过）较高级的感觉活动的出现，使意安稳。
〖通过（把心）意集中在鼻端获得识别超物质世界的香味的力量，（这）就是 较高级的感觉活动。〗
36. 或者，（通过作为较高级活动的）无痛苦明晰状态（的出现，使意安稳）。
〖“无痛苦明晰状态”作为一种较高级的活动出现，它使意安稳。……这是 一种思想形态的意识，它产生在把心脏作为凝定（对象）的人之中。……这 较高级的活动可任取一种阳光、月光、星光和宝石之光来（作为）表现（形 式）。〗
37. 或者，以离欲为冥想对象，（使）心（进入安稳状态）。
38. 或者，以梦与睡眠的知识为（冥想）对象（，使心进入安稳状态）。
39. 或者，通过对自己选择的（对象）静虑（，使心进入安稳状态）。
40. 这（瑜伽行者）的力量（可达到）最小（之物和）最大（之物）。
41. 由于（变得）如同（心）变化停止时的清澈水晶球一样，（心达到）等至（状态，并获得）以任何呈现在它前面的对象的形态出现的力量，（无论这种对象是）认识者，（还是）被认识者，（或是）认识行为⑤。
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注释⑤ “等至”的状态大致也就是“三昧”的状态。
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42. 在（诸等至状态）中，掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻（等至）。
43. 无寻（等至是这样一种状态）：记忆停止，（心在其中）仅作为客体照耀，就如同（它）没有自己的特性一样。
44. 由此，以细微之物为对象的有伺（等至）和无伺（等至）也得到描述。
〖在这些（等至）中，进入细微元素的称为有伺（等至）。……无伺等至作 用于在各方面都不受限制的细微之物。……无寻等至和有寻等至作用于在时 空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。〗
45. 而且，细微之物的领域达到（事物的）实相。
46. 这（四等至）仅是有种三昧。
47. 无伺（等至）的纯粹（心）流（产生）主体的光辉。
48. 在（较高程度上的三昧或等至）那里，（有）充满真理的认识。
49.（这种三昧或等至具有）与言语的认识和推理的认识不同的对象，因为（它）涉及的是特殊。
〖言语的认识指由别人那里得来的知识。它以一般为对象。不可能用言语来 描述特殊。为什么？因为对特殊来说，不存在传统的言语表达。
与此类似，推理的认识也以一般为其对象。……推理借助一般的特性导出结 论。因此，没有特殊可作为归纳和言语的认识对象。〗
50. 从（较高程度的三昧或等至）那里出现的过去的行力，阻碍其他的行力。
51. 在对这种（行力）抑制时，由于抑制了所有的（行力，因而达到）无种三昧（的状态）。
〖

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