卷三·义理类
近诗作
挽诗盛于唐，非无交而涕也。寿诗盛于宋，渐施于官府，亦无未同而言者。近时二作不论识不识，转相征求，动成卷帙，可耻也。空同、大复集中少之，此过人矣。送行，古所尚也，今不出于亲友相知之情，惟官府焉，势利也。噫！诗之道到此蔑矣。
理论
术之精者必杀身，天道不容也；利之多者害必随，人怨所致也。位极则危，功高不赏，损益之道也。惟谦约为可免耳。有利无害，求之愈得，其惟学乎？然必至于贫，为仁不富矣。
中国
中国所以为中国者，以天文四七分野，俱在华夏，故曰中天。八荒旷邈，星象亦难于占视，虽与之同覆，不可纪也，岂特山川草木人物之异哉。
遇不遇
扬雄与郑子真、严君平，同时相处，惟雄知二子之贤，而不能随以隐，致有投阁、《美新》之丑。二程与康节最相知也，不能传邵先天之学，此非既遇而不遇耶？惟孔子圣不自圣，特问礼于老子，老子得圣言而名益传，可谓相遇之美也。庄生与孟氏同时，庄之轻禄言玄，是深明老子者也，惜孟子不得与之言。而庄仅成其己学之偏，孟子天生豪杰，故能私淑子思而传道统。荀子见道之言亦常有之，惜又不遇孟子为依归，故失之性恶而流弊，致有李斯之害也。是皆当遇而不遇，惜哉！
荆川四得
唐荆川顺之尝言：'予时文得之薛方山，古文得之王遵岩，经义得之季彭山，道义得之罗念庵。'此亦无常师之意欤？名日起而业日大，有由然也。今之士有寸长，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。耻哉！
诗言数目
予尝意诗惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。盖人受天之理以为性，声音发天地之灵气，天有四时、五行、七政，故音有四声、五音、至七音而止，是先天而弗违天也。昨承宗师冯少洲赐《汉魏诗纪》，其序得我心之同，又能推广诗人高下之故，因录置稿。
序曰：'予闻诗有中声，汉、魏得数，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力弗与焉。是故删以前惟四，汉、魏人五之，唐人变而七之。何言乎声起于四，喉舌之低昂开阖，先天而天弗违也。五音天地之中数，故五为中声；人情极于七，故言有七。何言乎声始人气之呼吸，四则优游约矣，象太古之音也。五斯和，和斯有节，历七言焉，呼吸斯竭，不可复加矣。是故之变声也，诗自沈约为律法，绳局趣，而灵品谢色，其气象风韵自落汉、魏人后。孔子曰：'兴于诗'，故高子固也。子贡悟
近诗作
挽诗盛于唐，非无交而涕也。寿诗盛于宋，渐施于官府，亦无未同而言者。近时二作不论识不识，转相征求，动成卷帙，可耻也。空同、大复集中少之，此过人矣。送行，古所尚也，今不出于亲友相知之情，惟官府焉，势利也。噫！诗之道到此蔑矣。
理论
术之精者必杀身，天道不容也；利之多者害必随，人怨所致也。位极则危，功高不赏，损益之道也。惟谦约为可免耳。有利无害，求之愈得，其惟学乎？然必至于贫，为仁不富矣。
中国
中国所以为中国者，以天文四七分野，俱在华夏，故曰中天。八荒旷邈，星象亦难于占视，虽与之同覆，不可纪也，岂特山川草木人物之异哉。
遇不遇
扬雄与郑子真、严君平，同时相处，惟雄知二子之贤，而不能随以隐，致有投阁、《美新》之丑。二程与康节最相知也，不能传邵先天之学，此非既遇而不遇耶？惟孔子圣不自圣，特问礼于老子，老子得圣言而名益传，可谓相遇之美也。庄生与孟氏同时，庄之轻禄言玄，是深明老子者也，惜孟子不得与之言。而庄仅成其己学之偏，孟子天生豪杰，故能私淑子思而传道统。荀子见道之言亦常有之，惜又不遇孟子为依归，故失之性恶而流弊，致有李斯之害也。是皆当遇而不遇，惜哉！
荆川四得
唐荆川顺之尝言：'予时文得之薛方山，古文得之王遵岩，经义得之季彭山，道义得之罗念庵。'此亦无常师之意欤？名日起而业日大，有由然也。今之士有寸长，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。耻哉！
诗言数目
予尝意诗惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。盖人受天之理以为性，声音发天地之灵气，天有四时、五行、七政，故音有四声、五音、至七音而止，是先天而弗违天也。昨承宗师冯少洲赐《汉魏诗纪》，其序得我心之同，又能推广诗人高下之故，因录置稿。
序曰：'予闻诗有中声，汉、魏得数，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力弗与焉。是故删以前惟四，汉、魏人五之，唐人变而七之。何言乎声起于四，喉舌之低昂开阖，先天而天弗违也。五音天地之中数，故五为中声；人情极于七，故言有七。何言乎声始人气之呼吸，四则优游约矣，象太古之音也。五斯和，和斯有节，历七言焉，呼吸斯竭，不可复加矣。是故之变声也，诗自沈约为律法，绳局趣，而灵品谢色，其气象风韵自落汉、魏人后。孔子曰：'兴于诗'，故高子固也。子贡悟