我读《我的阿勒泰》很享受。今天读了八十页，一天精神状饱满，心情顺畅，看什么都顺眼。
我是从刘亮程那里知道李娟和她的书的，感觉刘亮程写的东西合口味，跟着想看看李娟的。这有点像我读艾略特，从巴尔扎克那里知道艾略特，跟着读的艾略特；但又像又不像，巴尔扎克和艾略特都是已经作古了的人，而刘亮程和李娟都健在。这里于我有个事，也算是根据自己的经验和教训得到的一个原则罢，就是对活人写的东西一直秉持谨慎的态度，不轻易读活着的人写的东西，这样一来，健在的作者的作品读的少，况且从活人到活人。刘亮程没有让我失望。
李娟的书很好看。我只能说她是个天才，说不出什么别的。她具有语言天赋，运用语言表达所感所想的天赋，不仅如此，我还得说她还有感觉和思想的天赋。她对一个事的感想，你会觉得很怪，你自己无论如何不会这么想，在别人那里也从来没有看到过如是想，可你又不得不对她的怪想叫绝，你却会对她的怪想之怪，竟然会有灵魂相通的感觉。
从我对自己的考察，我以为人在脑海里记下的东西，不是语言和文字，而是图像——静止的画面或者像录影似的会动起来的图像，不受触动它们会存在脑子的一个什么地方，而在受到触动要忆起的时候，这些图像会浮现出来。可能人有这样的机制，才会有所谓的过去，才会有所谓的历史，才能产生所谓的反思。依次的前者是后者的条件，但条件只是条件，不必然成为前者达于后者的所谓的原因。总的来说，语言文字处理的就是所谓的记忆，过去了的东西，而我们本身正是由过去了的东西所构成，一说构成就像人如一个物件可以被拆了似的，人可以在观念上或观念里被拆分，实际上不能。从某种程度上，说历史就是我们本身，人不能旁观自己的历史，不能把过去从自己这里割裂出去。分这个东西，无论指行为还是观念，人无法回避，即不得不分，人不分就不能说话，不能思考，但要知道所谓的分是怎么回事。人写东西出来给别人看，其实写的是记忆，当然这里有选择写什么的问题，可能还有怎么写的问题。不管怎样，选择是在记下的东西里边选，这样记就是写的一个关键，记了些什么怎么记的。简言之，记的好才能写的好。一个人经的事
我是从刘亮程那里知道李娟和她的书的，感觉刘亮程写的东西合口味，跟着想看看李娟的。这有点像我读艾略特，从巴尔扎克那里知道艾略特，跟着读的艾略特；但又像又不像，巴尔扎克和艾略特都是已经作古了的人，而刘亮程和李娟都健在。这里于我有个事，也算是根据自己的经验和教训得到的一个原则罢，就是对活人写的东西一直秉持谨慎的态度，不轻易读活着的人写的东西，这样一来，健在的作者的作品读的少，况且从活人到活人。刘亮程没有让我失望。
李娟的书很好看。我只能说她是个天才，说不出什么别的。她具有语言天赋，运用语言表达所感所想的天赋，不仅如此，我还得说她还有感觉和思想的天赋。她对一个事的感想，你会觉得很怪，你自己无论如何不会这么想，在别人那里也从来没有看到过如是想，可你又不得不对她的怪想叫绝，你却会对她的怪想之怪，竟然会有灵魂相通的感觉。
从我对自己的考察，我以为人在脑海里记下的东西，不是语言和文字，而是图像——静止的画面或者像录影似的会动起来的图像，不受触动它们会存在脑子的一个什么地方，而在受到触动要忆起的时候，这些图像会浮现出来。可能人有这样的机制，才会有所谓的过去，才会有所谓的历史，才能产生所谓的反思。依次的前者是后者的条件，但条件只是条件，不必然成为前者达于后者的所谓的原因。总的来说，语言文字处理的就是所谓的记忆，过去了的东西，而我们本身正是由过去了的东西所构成，一说构成就像人如一个物件可以被拆了似的，人可以在观念上或观念里被拆分，实际上不能。从某种程度上，说历史就是我们本身，人不能旁观自己的历史，不能把过去从自己这里割裂出去。分这个东西，无论指行为还是观念，人无法回避，即不得不分，人不分就不能说话，不能思考，但要知道所谓的分是怎么回事。人写东西出来给别人看，其实写的是记忆，当然这里有选择写什么的问题，可能还有怎么写的问题。不管怎样，选择是在记下的东西里边选，这样记就是写的一个关键，记了些什么怎么记的。简言之，记的好才能写的好。一个人经的事