读普里戈金和斯唐热合著的《从混沌到有序——人与自然的新对话》
这本书于我算得上一本老书了，买到手已经三十多年，只是今天才读完。不知怎么就是一直没有读，缘分没到罢，心里总还是有点惭愧。该书是被归为所谓的经典或名著的，有这个印象如今在我这里也似乎得到了验证。我的这个版本是上海译文出版社出的，1987年8月第1版，“当代学术思潮译丛”之一，定价2块9毛5分。
读开去，能感觉到很浓的所谓大家风范的那种气息，译文似乎也相得益彰，特别是书的前三分之一部分。副标题称其为“对话”愚以为有点言过其辞，天何言哉。不过人的认识当中的一种新的看法或说法，提供或启发看问题的一个新角度。所谓的混沌究其根，我看是出自人的感觉，是人的一种印象，而未必是一种所谓的客观实在；而所谓的序，按康德的归类法则是人的一种先验的形式。
能感觉到本书是针对着所谓的机械论对所谓的自然的看法和解释法的，但作者自己其实所实行的也是这个所谓的机械论的。所谓的机械论只是人的看和论的一种，不是一无是处，于人的接受而言是方便的，但和人的任何一种看和论之法一样，都有着自己的局限，我想无须否定（轻率的和成熟的）任何一种看论法，知道它是怎么一回事就好。也许人们认为本书及其作者之一对人的认识所作出的大贡献在于对那个所谓的序的意义的揭示，或许是的。我想说的不是这个，我从中感觉到人对感觉本身的认知，人知道人自己的感觉不是所谓的准确、正确、可信的东西或者其根据或者来源，否则就不会有人竟然相信自己能退回到出生之前去杀死自己的母亲甚至爷爷的说法了。自己看到的诸多所谓的不可逆（的现象），然而还要去进行复杂、繁琐、烧脑的证明。我不认为爱因斯坦比牛顿进步，在所谓的认识问题上面，他们只是看问题时的关注点的不同而已。并不存在所谓的牛顿的绝对时空，根本没有人们所谓的绝对那个意义上的那种时空，那种时空是人脑所不能构建出来的。人在地球上，地球自转且绕太阳转，太阳自转且绕太阳系转，太阳系自转且绕银河系的某个地方转，银河系又绕什么转，我不知道，但这么转下去人一定是迷糊的，所谓的宇宙有多大，谁知道？138亿光年或是930亿光年，我不知道，
这本书于我算得上一本老书了，买到手已经三十多年，只是今天才读完。不知怎么就是一直没有读，缘分没到罢，心里总还是有点惭愧。该书是被归为所谓的经典或名著的，有这个印象如今在我这里也似乎得到了验证。我的这个版本是上海译文出版社出的，1987年8月第1版，“当代学术思潮译丛”之一，定价2块9毛5分。
读开去，能感觉到很浓的所谓大家风范的那种气息，译文似乎也相得益彰，特别是书的前三分之一部分。副标题称其为“对话”愚以为有点言过其辞，天何言哉。不过人的认识当中的一种新的看法或说法，提供或启发看问题的一个新角度。所谓的混沌究其根，我看是出自人的感觉，是人的一种印象，而未必是一种所谓的客观实在；而所谓的序，按康德的归类法则是人的一种先验的形式。
能感觉到本书是针对着所谓的机械论对所谓的自然的看法和解释法的，但作者自己其实所实行的也是这个所谓的机械论的。所谓的机械论只是人的看和论的一种，不是一无是处，于人的接受而言是方便的，但和人的任何一种看和论之法一样，都有着自己的局限，我想无须否定（轻率的和成熟的）任何一种看论法，知道它是怎么一回事就好。也许人们认为本书及其作者之一对人的认识所作出的大贡献在于对那个所谓的序的意义的揭示，或许是的。我想说的不是这个，我从中感觉到人对感觉本身的认知，人知道人自己的感觉不是所谓的准确、正确、可信的东西或者其根据或者来源，否则就不会有人竟然相信自己能退回到出生之前去杀死自己的母亲甚至爷爷的说法了。自己看到的诸多所谓的不可逆（的现象），然而还要去进行复杂、繁琐、烧脑的证明。我不认为爱因斯坦比牛顿进步，在所谓的认识问题上面，他们只是看问题时的关注点的不同而已。并不存在所谓的牛顿的绝对时空，根本没有人们所谓的绝对那个意义上的那种时空，那种时空是人脑所不能构建出来的。人在地球上，地球自转且绕太阳转，太阳自转且绕太阳系转，太阳系自转且绕银河系的某个地方转，银河系又绕什么转，我不知道，但这么转下去人一定是迷糊的，所谓的宇宙有多大，谁知道？138亿光年或是930亿光年，我不知道，