从甲骨文“逆、奇、疾”来反向理解何谓“儒”
原创：本文为《用甲骨文和<</span>易经>来追溯儒的起源和真义》之五。
既然，从甲骨文字形看，“儒”为对“大”所知道的“大人”的遵行，儒即“大人”，或对“大人”的遵行。那么，不遵行“大人”，反“大人”就是反儒。甲骨文中也存在这样的字例，下面就从这些字例中，来从另一个角度，反向地理解一些“儒”的内涵。这是非常有意思的事。
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本文为《用甲骨文和<</span>易经>来追溯儒的起源和真义》之五。
既然，从甲骨文字形看，“儒”为对“大”所知道的“大人”的遵行，儒即“大人”，或对“大人”的遵行。那么，不遵行“大人”，反“大人”就是反儒。甲骨文中也存在这样的字例，下面就从这些字例中，来从另一个角度，反向地理解一些“儒”的内涵。这是非常有意思的事。
首先看“逆”这个字，其本字文“屰”，甲骨字形为倒着写的“大”，意思很明显，就是与“大人”反着来，与“大人”相反即为“屰”。“屰”加形旁和止旁就是“逆”，行旁和止旁合起来就是走之旁，代表遵循。“逆”的意思是遵循反“大人”的方式，逆就是反儒。
“大逆不道”中，“逆”用的是其最原始内涵，就是“反大人”、“反儒”。需要再次强调的是，“大”并非指外在的“大人”之形，而是指内在的“大人”之德，“大人”之道。因此，“大”实际上也是“道”，“儒”也是“道”。“逆”也是反道、不道。
因此，“逆”也是古代中国非常严重的骂人的词汇，譬如“逆子”、“叛逆”、“逆流”等。后来“逆”中性化、一般化了，被用于指代所有的反向、逆向的东西。
再来看“疾”，其甲骨字形有两部分，“大”加上左侧或右侧的一个“交（矢、黄、寅）”。
在第三部分中，我们已经对“交、失、黄、寅”四个字的甲骨字形进行了解释，四字最原始的甲骨字形是相同的，都是“交”，为“大”加“乂”，含义是以“大人”或“大人”之道为支撑的契约，也可指代契约之道、大人之道。
同时，在第二部分中，我们也对“亦”的甲骨字形进行了解释。其甲骨字形为“大”加上两侧的各一点。“大”即“大人”，两点即契约双方，或者“大人”所调停的纠纷双方。意思是双方都满意，都愿意接受“大人”的评理，从而形成共识，达成契约或结束纠纷。
明白了甲骨文“亦”和“交（矢、黄、寅）”后，在看甲骨文“疾”，就很好理解了。意思是契约的双方，或纠纷的双方一方是愿意遵循“大人”的，另一方则未知，或者不愿意遵循。这就是不正常的状态，不好的状态，也是病态。
对愿意接受“大人”调停，愿意遵守契约的一方，则希望另一方也“疾速”接受和遵循，如果对方不愿意去接受和遵循，则会被憎恨。因此，“疾”又有疾速、嫉恨之意。
再来看一下“奇”。这个字没有甲骨文，最早的字形出现在战国。但是，其本字应该为“可”，“奇”的义项最早包含在可中，战国时期加“大”独立出来了。通过一系列的甲骨文字形研究可知，“可”为“人”加“口”，为契约之一方。“人”与“卩”同，与结绳有关，指代结绳之一方。这个考证过程比较放缩，这里略去，以后会专文详述。
“可”的含义是契约一方认可，“奇”为“大”加“可”，意思与“可”同，因为“大人”为契约中保，一般的契约的达成都由“大人”在场的。即一般的契约实际上都是包括三方的：契约双方和大人。契约中，是需要契约双方在场的，而“奇”中却只有一方（奇数），于是就是“奇怪”的，也是“畸形”的。因此“奇”有奇数、奇怪、畸形等义项。“奇”为“畸”的本字。
因此，从字形上看，“奇”与“疾”的甲骨字形是高度一致的。
一“可”为“奇”，两可则是正常的，为“哥”、“歌”，“哥”为“歌”的本字。“哥”的字形含义，为书契的双方，或书契的双方都认可，存在共识。因此，“哥”与“朋”是同义的。“朋”的甲骨字形为双排契齿文，代表一对书契，或书契双方。北京话“哥们”就是“朋友”，是“哥”的最原始义项。
还有一点，需要指出，“疾”的字形在战国时期发生了巨大变化，“大”被“疒”替代。其实“疒”也是指代书契的一方，其字形为“爿”加“一”，即一爿，也相当于“一片”。“爿”、“片”分别为书契的左右契，爿为左契，片为右契。“疾”的字形含义就是书契的一方愿意遵守大人之道，遵守契约条款，另一方则未知。
书契也叫“干”，“半”为“干”加“八”，即把“干”分开，成为左右两契，即分为“爿”和“片”。“出版”一词中，“版”的“片”还保留着其原始内涵，即书契，也是被刻写的木片。
也就是说“疒”就是“一爿”，就是书契的一方，也是“可”、“奇”，本身就有不正常、病态的义项。后来再加“丙”成为“病”。其实，甲骨文“丙”的含义与“干”、“方”、“可”同，也是指代一对书契。考证过程从略。
“丙”、“可”、“方”含义相同也可以从“柄、柯、枋”上看出来，含义相同，都是指手柄。还可从“病、疴”看出来，都是指疾病。实际上，在古书中还有“疒加方”这个字，与“病、疴”同。
因此，“病”的字形含义与“疾”、“疒”相同，还是指书契之一方，只有一方原因遵循契约条款。
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