一章
-道可道、非常道, 名可名、非常名；
可道之道, 可名之名, 指事造形. 非其常也, 故不可道、不可名也.
在时间即世界里漫游总是忧伤的，尤其当穿越时，我甚至叫不出她们的原名，经云，道可道、非常道, 名可名、非常名，还真是，宇宙是一场梦幻，是精神与自己的自相授受，它演示与掩饰为物显物化，为性与云雨，为自然，只有人类才煞有其事的在推敲之余，名之为道，品之为德，且以自身附丽之，怪哉。
-无名天地之始, 有名万物之母.
凡有皆始于无, 故“未形”、“无名”之时则为万物之始. 及其“有形”、“有名”之时, 则长之育之, 亭之毒之, 为其母也. 言道以无形无名始成万物, 以始以成而不知其所以, 玄之又玄也.
无是什么，老子有只言片语言及无本身吗，王弼以为无是概念（纯抽象）还是实有（那个肇事者），还是，我所见的，远比他们清澈？
我知道宇宙是环环相套的，即便是生发万有的无，也不是唯一一个，是无-有-无-有-无，有-无-有-无-有此类无限生发的循环，譬如诺斯替的神，我未尝见到那个最初的神，一切神，所有的造物主，无，都是恶魔，玄之又玄，嘿嘿！莫若信奉琐罗亚斯德的永恒之战吧。
-故常无欲、以观其妙,
妙者, 微之极也. 万物始于微而后成, 始于无而后生. 故常无欲空虚, 可以观其始物之妙.
无欲，至于无语，我如何能做到呢，经历了那么多，我可以忘记一切，珠圆玉润的般若波罗蜜多菩萨，观音，爱蜜莉雅，甚至女娲，可是，我能忘记最初的最初吗，那时，紫皇尚在沉睡，我且懵懂，在宇宙的幽暗里，她独自散发着神秘微光，没有上帝以语言声音的权能做到的“要有光”，是她自己，在发光。
那时，我是无欲的，以观其妙。
-常有欲、以观其徼；
徼, 归终也. 凡有之为利, 必以无为用. 欲之所本, 适道而后济. 故常有欲, 可以观其终物之徼也.
啊，欲望，精神的发生，觉知，然后有染，有爱，不舍，怨憎会爱别离求不得，佛陀的十二因缘，理趣，因果律，科学与玄学，信仰，有欲似无欲，难也，真如，自性清净，不是有一个梦幻吗？
-此两者、同出而异名, 同谓之玄、玄之又玄、众妙之门.
两者, 始与母也. 同出者, 同出于玄也. 异名, 所施不可同也. 在首则谓之始, 在终则谓之母. 玄者, 冥也, 默然无有也, 始、母
-道可道、非常道, 名可名、非常名；
可道之道, 可名之名, 指事造形. 非其常也, 故不可道、不可名也.
在时间即世界里漫游总是忧伤的，尤其当穿越时，我甚至叫不出她们的原名，经云，道可道、非常道, 名可名、非常名，还真是，宇宙是一场梦幻，是精神与自己的自相授受，它演示与掩饰为物显物化，为性与云雨，为自然，只有人类才煞有其事的在推敲之余，名之为道，品之为德，且以自身附丽之，怪哉。
-无名天地之始, 有名万物之母.
凡有皆始于无, 故“未形”、“无名”之时则为万物之始. 及其“有形”、“有名”之时, 则长之育之, 亭之毒之, 为其母也. 言道以无形无名始成万物, 以始以成而不知其所以, 玄之又玄也.
无是什么，老子有只言片语言及无本身吗，王弼以为无是概念（纯抽象）还是实有（那个肇事者），还是，我所见的，远比他们清澈？
我知道宇宙是环环相套的，即便是生发万有的无，也不是唯一一个，是无-有-无-有-无，有-无-有-无-有此类无限生发的循环，譬如诺斯替的神，我未尝见到那个最初的神，一切神，所有的造物主，无，都是恶魔，玄之又玄，嘿嘿！莫若信奉琐罗亚斯德的永恒之战吧。
-故常无欲、以观其妙,
妙者, 微之极也. 万物始于微而后成, 始于无而后生. 故常无欲空虚, 可以观其始物之妙.
无欲，至于无语，我如何能做到呢，经历了那么多，我可以忘记一切，珠圆玉润的般若波罗蜜多菩萨，观音，爱蜜莉雅，甚至女娲，可是，我能忘记最初的最初吗，那时，紫皇尚在沉睡，我且懵懂，在宇宙的幽暗里，她独自散发着神秘微光，没有上帝以语言声音的权能做到的“要有光”，是她自己，在发光。
那时，我是无欲的，以观其妙。
-常有欲、以观其徼；
徼, 归终也. 凡有之为利, 必以无为用. 欲之所本, 适道而后济. 故常有欲, 可以观其终物之徼也.
啊，欲望，精神的发生，觉知，然后有染，有爱，不舍，怨憎会爱别离求不得，佛陀的十二因缘，理趣，因果律，科学与玄学，信仰，有欲似无欲，难也，真如，自性清净，不是有一个梦幻吗？
-此两者、同出而异名, 同谓之玄、玄之又玄、众妙之门.
两者, 始与母也. 同出者, 同出于玄也. 异名, 所施不可同也. 在首则谓之始, 在终则谓之母. 玄者, 冥也, 默然无有也, 始、母