【汇编】虚空不是自性
2023-01-05 13:10阅读：
虚空是比喻，不是自性
借此一角，我们还要探讨一下“虚空与自性”的关系问题。因为有些高僧大德认为虚空就是自性，误导了后人。为此，马鸣菩萨在《大乘起信论》中专门作了解释。说明“自性犹如虚空”只是一种比喻而已，因为虚空也是一种相——空相。就空相而言，还分为“顽空”、“断灭空”、“析法真空”、“体法真空”、“妙有真空”等等。所以我们在了解自性时，不能错误地理解“虚空就是自性”，不能起作用。下面摘录高僧大德的语录，进行辨析。
黄檗禅师：言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空；但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空；虚空与法身无异相。—-摘自《传心法要》
莲花生大士：境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别，如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切，这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明；虚空无觉性，只是空而顽空
。因此，心性的实际，不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本然便是。——摘自《直指觉性，赤见自解》
《大乘起信论》云：“人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？一者、闻修罗说：「如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。」以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。”
慈航法师讲解：在二种我见之中，先解释「人我见」从何而起。若依据凡夫方面说，分为五种原因。第一种：就是一般人听了佛经上说：佛的法身，究竟是寂静的，好象虚空一样。因为他不知道，佛说法身犹如虚空，是破一般人执着有，他反而认为“虚空相”就是如来法身。这一种执着的病，用甚么方法对治呢？首先要明白虚空也是虚妄之相，虚空的体是不实在。因为虚空这个名字，是针对色法说的，既然是对色法说有，也是可见之相（空相），令心去分别这是色法，这是虚空。其实一切色法，都是心所显现影相，心即是法，法即是心，心外更无别法。既然心外无法，哪里还会有虚空之相呢？其实，一切境界都是因为自己的心妄动、分别，才会有。假若离开妄动的分别心，所有的境界（包括虚空在内），当然就都没有了。此时，唯有真心，遍一切处。所以说，「如来广大性智究竟之义」，不可以拿“虚空相”来比喻。——摘自《大乘起信论讲话》
自性能含万法
《大乘起信论》：闻修多罗说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。」以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明了真如法身自体不空，具足无量性功德故。
慈航法师讲解：闻到佛经上说：世间所有一切有为法，他的法体究竟是空寂的。不但世间是空，连出世间所说的真如性德，和涅槃断德，这许多无漏的净法，毕竟也是空啊！这种空不是现在才空，也不是死了坏了之后才空，是从本以来自性就是空，离一切相。因为不知道佛说这话时，是为了破除一般人的执着，所以就认为真如涅槃之体性，都是空的。怎样去对治这病呢？必须明白真如涅槃体性不是空的，而是具足无量无边性功德。——摘自《大乘起信论讲话》
《六祖坛经》云：“世界虚空，能含万法色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。自性能含万法是大，万法在诸人性中。”——摘自《六祖坛经》般若品
慧律法师：没有见性的人，你告诉他，我们的清净自性如同虚空。不明佛意的人，就认为清净自性就是虚空，而失去作用。他不知道这只是一种比喻，是方便说，比喻不是真实啊！大乘起信论里说的很清楚：如果我们的清净自性就是虚空，什么都没有，又怎么能大用现前呢？你看到虚空起作用吗？我告诉你，虽然清净自性圆明不动，但是万法具足，什么都有！（十法界依正庄严）
——摘自《六祖坛经》讲义
