[原创]悟道
2023-01-06 10:41阅读：
悟
道
悟性对一个修行人尤为重要，悟性能使你打开正法眼（佛的正法眼就是涅槃妙心，亦即清净心）；悟性能使你体现佛的知见、佛的慈悲、佛的妙用。
何谓悟性呢？悟性是指人对客观事物的分析能力和理解能力。这种能力不是听经闻法就能得到的；也不是功夫用的多就能修出来的，而是与自己的先天根器有直接关系。可以说，一个人的悟性高低，不但说明根器的大小，也预示着将来的果位。
那么，怎样悟道呢？悟，就是明心；道，就是见性。我们平时听经闻法，属于闻慧；自参自悟，属于思慧；修行证果，属于修慧。对于见性而言，必须离言思、绝分别，所谓“开口即错，动念即乖”。因为般若智慧不同于世间的聪明才智，不是听得越多、积累的知识越丰富，就证明你开悟了。如果把别人的东西照搬过来储藏在心里，会越装越多，自己却不能消化吸收、落实在行动上，反而成了明心见性的障碍。当然，没有福慧的人是要积累知识的，如果一问三不知，懵懵懂懂，就说明福慧资粮不够，所以要听经闻法，明白一些道理。但这仅仅是为悟道打基础、修资粮，实不是道。真正入道，应是打净后天意识。达摩祖师说：“但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许”。必须达到三轮体空，方能见性成佛。具体来说，应从以下几方面着手：
一、了外缘，达到“外虚空”
外缘，是指周围的人和事。了外缘，就是不管外面发生任何事情，譬如马路上发生车祸啦，亲戚朋友发生变故啦，电视里播送重要新闻啦，修行人之间发生意见矛盾啦，甚至对别人的攻击谩骂侮辱等等，到我这儿全化空，不往心里去。如果悟不透这点，就无法归入一念，我们的心总是被外境牵着走，永远是浮动的。外界接触的越多，我们的分别取舍也就越重，业障也
随之越重，无论怎么下功夫，都不会成就。所以说，首先要了外缘，要悟透一切境界都是“缘起性空”之理。不管出现什么事情，都要做到“每逢大事有静气，以静观万变”。让心保持如如不动，这才是真修行。这不是功夫问题，而是悟性问题。即便你定功很深，如果悟不透这些道理，一遇到境缘，就把持不住了。比如有的人，平时看他修行满不错的，可遇到大的逆境打击时，一下子火气冲天，得脑溢血死了。修行几十年，都过不了这一关。为什么？没有开悟。他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切都太当真了！一句话：见相而没有见性。平时，我们老讲“看破、放下”。看破，就是参透一切皆唯心所造，是虚幻不实的；放下，就是放下诸缘，恢复自己的本来面目——清净心。所以说，看破是“智慧”，放下是“功夫”；如果看不破，决定放不下！
二、了自身，达到“内虚空”
修行的目的是明心见性，成就圆满的智慧，而不是修功夫、得神通，更不是强身健体。因此，只有了身修行，才能成就；不了身修行，总有一个能修之人和所修之法，就无法证入空性。例如，有的人参加此功法就是为了治病，因此也就无法入道；还有的人则执著功修状态，诸如每天做几次动功最好啦，静坐时是双盘还是单盘啦，等等。若是执著这些有为的东西放不下，以为这就是修行，就大错特错了！正象达摩祖师在《血脉论》中所说：“吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行，乃至入水火，登于剑轮，一食卯斋，长坐不卧，尽是外道有为法。”
老师也开示：“我要求大家不要把练功时间放在某时某刻上，什么一早练两小时，下晚练两小时，中午练两小时，半夜练两小时……。我希望你们化理化性，化在日常生活行为之中：每时每刻心念不起方为“坐”；内见自性不动才是“禅”。平时不要老核计事，保持一种空的状态，但又不去追求那种空，是自自然然产生的空，什么都不想，来事就应付，办完事就放下，还是空。”祖师大德说得多透彻啊！实际上，无论你悟不悟，在法相上用功夫，都是徒劳无功。用有为之心，修无为之法，岂不越修越着相，越修越背道而驰！？不认取真如本性，盲修瞎练，决定不能成道！因为只有见性的人，才能成佛；而成佛的人，是成就“无一法所得”的解脱境界，这一点千万不要弄错！若是执著肉身不舍，就是着了“人我相”，这是凡夫的境界；若是执著有法可修，有佛可成，就是着了“法我相”，这是二乘人的境界；若能一切处无心，就是“无我”了，这才是佛的境界。就象我们都是一滴海水，当你勇于牺牲自我，把自己融入大海之中，你就是大海。换句话说，你敢于消失自我，与诸佛融为一体，你就是佛！
三、了妄心，彻见“真如本性”
什么是妄心呢？凡是心里产生的一切念头，诸如记忆、思维、理论等，统称为“妄心”。有的人听老师讲话习惯用心去揣摩，是妄心；我总想着成佛，也是妄心。对自性而言，所有的善恶、得失、成败等念头都是妄。只有心中空荡荡，一无所有，才能见到本性。所以，外缘不空，无法修道；身体不空，无法悟道；妄心不空，无法证道。
由于人类社会发展的动力都是来自于理性认识和感性认识，两者交汇在一起，就形成了人我观念、是非观念、得失观念。我们生活了几十年，这些习惯储存久了就变成习气。当习气现前时，由于我们般若力不强，只能随波逐流，无可奈何。例如，越是贫困潦倒的人，贪心越难断；越是地位显赫的人，名心越难除；越是功夫高超的人，法心越难破。凡是不易化除的习气，都是将来生死的业因，千万不可小觑。越不易化除，越要化除，此即是增长定慧力。虽说消除习气非一朝一夕之功，但如果我们不知转化，也不愿转化就麻烦了。因此，平日要验证自己：是否还有贪心、嗔心、法心在？如果怕死，就是有贪生之心；怕挨骂，就是有虚荣之心；怕不能成佛，就是有法我之心。只此一“怕”字，就是没开悟。
如何了掉妄心呢？不必采取什么方法，只用一个“息”字功夫即可。经云：“息下狂心，即是菩提”。古德云：“佛法无你用心处”。“穿衣吃饭即是，起心动念即乖”。是故，要时时体会无心即是道。只有处于无心状态时，真如本性才能现前；只有达到无心的境界时，才能超越一切无明业障。所以说，但能无心，便是究竟。
如何才能做到无心呢？就是见到一切境界不分别、不执著。既不分别对的，也不分别错的；既不贪著好的，也不排斥坏的。就象《六祖坛经》所说：“汝若欲知心要，但见一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”一句话，在任何时候都不要在大脑里形成相对的概念、思维的影子。只要一动念，就会落入因果管束，变成业障。再者，常以心计心，心量会越来越小，承受力也就越来越差。纵观世间一切事，非真非假：过真，则劳苦太甚；过假，则浑然无趣，只是随缘应付而已。
四、了心见性后，还要起妙用
若独居静室，隔绝人世，死守空境，这是误解了“了”的真实含义。凡是不明心要，于坐禅中死求空相者，就是禅病。越用功，心越呆，最后堕入无为坑中不能自拔。如果我们坐着不动，又怎能圆满功德呢？如果不在事相上历境炼心、勤除习气，又如何证得“理事圆融、事事无碍”之真定呢？
有人问：见性之后还有没有思想？有，只是这时的思想已转识成智了。真正的大智慧，就是在一切差别相上，起无分别之妙用。简言之，不着相就是“妙用”；着相就是“妄想”，差一点也不行！这是开发“后得智”，成就圆满报身。真正见性的人，于一切声色当中，尽管见而无所见，尽管闻而无所闻。不是不见，不是不闻，而是了了灵知，不着“见闻相”；一着相，就变为凡夫了。所以，开悟的人修无修相，证无证相，坐无坐相，睡无睡相，心念虽起，心无起相。随用随息，了无痕迹。这就是一行三昧，这就是悟道。
