浅谈明心见性
新浪博客
妄知妄见，狂心歇处，身心消殒时，才能彻见真性。对此，元音老人总结了几种方法：
2、妄念来了急呼“呸”！马上凛然一觉，妄念的源流“啪”地一下就断了。这是大手印断妄念的要诀。
3、我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫，念头不是不来，不是不起，尽管来，尽管起，不理睬它，自然就化除了。如果我们功夫做得不好，不知道灵活妙用，硬将念头压死，一念不生，就变成土木金石了。
4、我们说不分别，绝不是不分善恶好丑，而是不能分别不息，念念相续刹不住车！起用的时候，善恶分别，是非宛然；用过之后，便无粘滞，无有爱憎取舍，不留痕迹。若能如是，既是现量而比量，比量而现量，这不是分别。
6、“心注眼，眼注空，为一切要中要。”就是看到任何东西都不挂在心上，等于没看见。尽管见而无所见，尽管闻而无所闻；不是不见，不是不闻，而是了了灵知，不着见闻相。这样做功夫，决定能成大道。此为“一切要中要”，这是所有诀窍当中的最重要的诀窍。
四、何为证道？元音老人在《恒河大手印》一书中提到：“要时时刻刻“观照”，不要着相，这就是始觉合本觉的过程。本觉是母光明，始觉为子光明，“母子相会”就是本觉合始觉，两个光明合为一体就成道了，不合就不能成道。”
需要强调的是，有人修到清清净净，一念不生的状态以为证道了，不是。因为你打坐时眼前还是黑漆漆的一片，禅宗叫作黑漆桶、无始无明、根本无明，也就是刚修到第八阿赖耶识层面。还要继续修，直到打破黑漆桶，内而身心脱落，外而粉碎虚空，才能证到万里无云的晴空——毗卢性海的境界，这才是真正的打来本来而“证道”。
就像元音老人在《恒河大手印》一书中所形容的那样：“忽于刹那间，如暗室灯燃，心光发露，豁然开朗，俱生本觉之智光，全体毕现。这是怎么回事？这是开悟了，桶底脱落了，打开本来了，这是打开了一大光明藏！心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。俱生本觉之智能之光，完完全全丝毫无隐的显现出来，也就是亲自证见，立即证到至高无上的正觉大道——无上正等正觉（法身佛）。”
自性光明，就像无边无际的无云晴空，这才是禅宗的开悟！《参禅歌》有一句：“楞严大定，华藏玄门，藉教演禅宗。”所谓‘华藏玄门’的光是蓝色的，就是无云晴空。（注：华藏玄门，即一真法界大总持门；蓝光，即密宗所谓“法界体性智光”，亦即“毗卢性海”。）
2、妄念来了急呼“呸”！马上凛然一觉，妄念的源流“啪”地一下就断了。这是大手印断妄念的要诀。
3、我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫，念头不是不来，不是不起，尽管来，尽管起，不理睬它，自然就化除了。如果我们功夫做得不好，不知道灵活妙用，硬将念头压死，一念不生，就变成土木金石了。
4、我们说不分别，绝不是不分善恶好丑，而是不能分别不息，念念相续刹不住车！起用的时候，善恶分别，是非宛然；用过之后，便无粘滞，无有爱憎取舍，不留痕迹。若能如是，既是现量而比量，比量而现量，这不是分别。
6、“心注眼，眼注空，为一切要中要。”就是看到任何东西都不挂在心上，等于没看见。尽管见而无所见，尽管闻而无所闻；不是不见，不是不闻，而是了了灵知，不着见闻相。这样做功夫，决定能成大道。此为“一切要中要”，这是所有诀窍当中的最重要的诀窍。
四、何为证道？元音老人在《恒河大手印》一书中提到：“要时时刻刻“观照”，不要着相，这就是始觉合本觉的过程。本觉是母光明，始觉为子光明，“母子相会”就是本觉合始觉，两个光明合为一体就成道了，不合就不能成道。”
需要强调的是，有人修到清清净净，一念不生的状态以为证道了，不是。因为你打坐时眼前还是黑漆漆的一片，禅宗叫作黑漆桶、无始无明、根本无明，也就是刚修到第八阿赖耶识层面。还要继续修，直到打破黑漆桶，内而身心脱落，外而粉碎虚空，才能证到万里无云的晴空——毗卢性海的境界，这才是真正的打来本来而“证道”。
就像元音老人在《恒河大手印》一书中所形容的那样：“忽于刹那间，如暗室灯燃，心光发露，豁然开朗，俱生本觉之智光，全体毕现。这是怎么回事？这是开悟了，桶底脱落了，打开本来了，这是打开了一大光明藏！心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。俱生本觉之智能之光，完完全全丝毫无隐的显现出来，也就是亲自证见，立即证到至高无上的正觉大道——无上正等正觉（法身佛）。”
自性光明，就像无边无际的无云晴空，这才是禅宗的开悟！《参禅歌》有一句：“楞严大定，华藏玄门，藉教演禅宗。”所谓‘华藏玄门’的光是蓝色的，就是无云晴空。（注：华藏玄门，即一真法界大总持门；蓝光，即密宗所谓“法界体性智光”，亦即“毗卢性海”。）