复次，诸法不应是常。何以故？若常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，亦无修行利益，亦无缚无解，世间则是涅槃。如是等因缘故，诸法不应常。若诸法无常，则是断灭，亦无罪无福，亦无增损功业，因缘果报亦失。
再者，所有事物不应该是恒常的。为何呢？如果恒常不变，就无法安立罪福报应，无所谓杀害和伤害，也无所谓救命，也没有修行的利益，也没有束缚和解脱，俗世就是涅槃。因为这些缘故，万物不应该是恒常的。如果万物是无常的，又会是断灭，也没有罪福报应，也没有功德的增减，也会失去因缘果报。
如是等因缘故，诸法不应无常。问曰：汝言佛法中常亦不实，无常亦不实，是事不然！何以故？佛法中常亦实，无常亦实。
因为这些缘故，万物不应该无常。问：你说佛法中恒常是不真实的，无常也是不真实的，这是不对的。为何呢？佛法里恒常是真实的，无常也是真实的。
常者，数缘尽、非数缘尽，虚空，不生不住不灭故，是常相；无常相者，五众生住灭故，无常相。汝何以言：常无常皆不实？答曰：圣人有二种语：一者方便语，二者直语。
恒常就是择灭无为、非择灭无为、虚空无为、因为不生不灭，所以恒常；无常就是五蕴生住异灭，所以无常。你为何说：恒常和无常都不真实呢？答：圣人有两种说法：第一是权说，第二是直说。
方便语者，为人为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界著乐；佛思惟以何令众生得离欲，是故说无常法。
权说，是因材施教的缘故。对众生说恒常、无常，正如对治悉檀里所描述的。如果说无常，是因为想要拔出众生在三界执着的快乐；佛陀心想用什么方法能令众生离欲呢，所以说了无常法。
如偈说：“若观无生法，于生法得离：若观无为法，于有为得离。”云何生？生名因缘和合，无常，不自在，属因
再者，所有事物不应该是恒常的。为何呢？如果恒常不变，就无法安立罪福报应，无所谓杀害和伤害，也无所谓救命，也没有修行的利益，也没有束缚和解脱，俗世就是涅槃。因为这些缘故，万物不应该是恒常的。如果万物是无常的，又会是断灭，也没有罪福报应，也没有功德的增减，也会失去因缘果报。
如是等因缘故，诸法不应无常。问曰：汝言佛法中常亦不实，无常亦不实，是事不然！何以故？佛法中常亦实，无常亦实。
因为这些缘故，万物不应该无常。问：你说佛法中恒常是不真实的，无常也是不真实的，这是不对的。为何呢？佛法里恒常是真实的，无常也是真实的。
常者，数缘尽、非数缘尽，虚空，不生不住不灭故，是常相；无常相者，五众生住灭故，无常相。汝何以言：常无常皆不实？答曰：圣人有二种语：一者方便语，二者直语。
恒常就是择灭无为、非择灭无为、虚空无为、因为不生不灭，所以恒常；无常就是五蕴生住异灭，所以无常。你为何说：恒常和无常都不真实呢？答：圣人有两种说法：第一是权说，第二是直说。
方便语者，为人为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界著乐；佛思惟以何令众生得离欲，是故说无常法。
权说，是因材施教的缘故。对众生说恒常、无常，正如对治悉檀里所描述的。如果说无常，是因为想要拔出众生在三界执着的快乐；佛陀心想用什么方法能令众生离欲呢，所以说了无常法。
如偈说：“若观无生法，于生法得离：若观无为法，于有为得离。”云何生？生名因缘和合，无常，不自在，属因