放不下，你念什么佛？（三）
2026-01-16 11:20阅读：
有位行脚僧人，去参访老禅师，对禅师说：“师父啊，我太痛苦了，烦恼很多，我不知道该怎么办才好。”禅师说：“好办！你放下来就好”。行脚僧说：“哎呀，师父啊，你说这个我也懂啊，问题是我就是放不下呀，我要放得下，我何必还跑来找你呢！”师父听之后点点头说：“哦，你放不下，很好办，既然放不下，那就拿起来吧。”放下，我们懂，那拿起来是什么意思呢？好好地参一参。
让你拿出去难，让你拿回来你会很开心。好，那我们就先绕个圈，先让你得到，再让你放下，就比较容易了。否则，让你一开始就放，你肯定放什么都不容易。所以，《维摩经》有句话：“先以欲钩牵，后令入佛智。”就是先满足世俗人的各种欲望，再用佛法的知见去教导、开化，让其得到解脱的利益。可见，教大家拿起来不是目的，放下才是最终目的。先教大家拿起来是个方便，等到你的心慢慢变得调柔了，再教你把他放下来就容易得多了。
清代玉琳国师，前世在庙里时，一位小姐嫌他丑，不供养他，所以他发愿好好修行，从而感得此生相貌极其庄严，结果那位小姐此生再来，依然到庙里去布施，再碰到他，就爱上他供养他了。玉琳国师过去世也不知道《药师经》，后来他阅读《大藏经》，当读到《药师经》的时候，不禁拍案击掌，大为赞叹：《药师经》太好了！于是亲自编了一本《药师日课》，还写了篇序言，把我们凡夫的心态讲得一针见血。他比较了东方药师琉璃光净土和西方
阿弥陀净土。说，这两个净土虽然都很好，但是，却是针对不同根性的人的。有的人和西方法门比较相应，有的和东方药师法门比较相应。用什么标准来判断到底跟那个法门相应呢？
他说，“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继，执持名号，一心不乱，决定往生。”他说这是“内秘菩萨行，外现声闻乘，先自利而后利人者之所为也。”外现声闻乘就是外现比丘相，剃发染衣，这叫声闻弟子。就是说在内我们是修菩萨道的，先往生到西方自利，再倒驾慈航回来利人。像这样的人专修西方弥陀法门比较好。所以，《阿弥陀经》，佛是说给能倒驾慈航的大菩萨听的，我们现在给所有的众生都叫念一句佛号就行了，让所有众生都吃一味药，那就不是佛的本愿了！
我们自己想一想，我们的信真不真切？我们的愿恳不恳切？我们念佛的行，迫不迫切？我们对于世间的功名利禄，丈夫老婆孩子父母，对声名利禄能放下多少？所以，玉琳国师说：若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，于往生法门，未易深信，则往生西方这个法门就很难走得通。所以玉琳国师断言：“身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？”
为什么现在社会上普遍把佛法视为消极的东西？就是我们上来就说，人生苦啊！无常啊！要舍啊放啊，都舍掉啊。人家一听就本能的反感了，不想听了。心想，你这个师父张口闭口就说要舍要放下，你无家无小，一人吃饱全家包，你吃的住的用的也不要自己辛苦去挣，全靠大家供养，你是站着说话不腰疼啊！我上老有病要花钱，下有小孩子念书要花钱，买房结婚要花钱，你让我怎么舍呀？！他舍不掉，就不来了。来了也没用，最多结个善缘，心念娑婆念弥陀，喊破喉咙也枉然！
放不下，怎么办？“则求其不离欲钩，而成佛智，”不离开欲望这个牵挂，但是又成就佛道。就是在顺境中，一切都很顺，家庭顺、事业顺、求财顺、儿女顺、样样都顺；一般人因为太顺，就不容易生起对佛法的追求，就会沉沦。但是，学药师法门会让你既保持顺，又不让你沉溺入三涂恶道。因此，“固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！”你想要保留你现在的一切富贵功名，所有好东西不失去，但是，你又想修学佛道，那就没有比学药师法门更为殊胜的了！
如意珠是龙王的七宝，你只要把它供在那里，求什么得什么。药师法门就是如意宝！他不仅能满现世所愿所求，甚至能够“直至菩提，永无退转。”
修学药师法门，先从世间善法到出世间善法、到最终解脱圆满，一切都能够成就。所以玉琳国师说：能遇到药师法门是何幸如之！哪里还有比这个更好、更殊胜的法门！
