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1.12
（陕西）张福生
有一用哲理警句写成的铭文，其中最著名的一句就是，镌刻在古希腊德尔斐神庙上的神谕：“认识你自己。”卢梭称这一碑铭“比伦理学家们的一切巨著更为重要，更为深奥。”实际上，这是希腊哲学家苏格拉底的名言，他就是担心人不知道“我是谁”。
人总是匆匆地、盲目地为生存奔波，而常常却忘了探讨研究、观照自己。千百年来，人们最不能理解、最感到惶惑的莫过于自身。一般人的确不知道“我是谁”。人们至今对自身生命的认识还是很浮浅的，就像一个人总是把过多的目光放在自己眼前的花花世界，而很少省视自身的身体与心灵一样。年轻人，因为忙会说，我哪里有时间来细辨天、地、人的种种蹊跷呢？
苗卡尔有句名言：“我思故我在。”这句话应补充完善为“我在，故我能思，我思所以我在。”生命似乎与自我意识等同，这是人认识自己的基础，动物没有自我意识，这也是人与动物的重要区别之一。
老子讲“自知者明”，意思是认识“我”就算明事理。王安石更是强调了认识“我”的重要性，“知己者，智之端也。”说的是认识“我”是智慧的开端。“认识你自己”，看似简单，其实是人类一直面临的一个深刻的命题。
一个人对自己一无所知，对这个世界往往也一无所知，命运会常常捉弄这种人：当他潜心于要成为参天大树时，却无意中丧失了做一棵小树的机会；当他具有成为栋梁之材的机会时，却已没有能力作为亮丽的风景矗立于世！你做不了伟人，不要紧，成不了英雄名人也没有必要哭泣。开放的是花，飞翔的是鸟。平平凡凡的你，只要为人生而努力，照样能够活出高高大大的自己，“成为你自己”（尼采语）。
纵观千秋，通达四海，凡是能管住自己的人往往成功；自己把自己说服了，是理智的表现；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。
孙子兵法讲：“知彼知己，百战不殆”。后人改为“知己知彼，百战不殆。”知己也是自我评价之意，是个人对自己生理、心理特征的判断，是自我意识的重要组成部分。
自我，是指主体我对客观各方面属性或特征的综合反应。认识自我乃是哲学探究的最高目标。然而，要真正认识自我并非易事。人类经历了几百万年的演化过程，其认识世界、改造世界的本领达到令人叹为观止的程度，在宏观领域可观测到河外星系，在微观世界达到了“量子”（最小单位）的水平，研究电子、质子、中子以及原子和分子内的其它亚原子的运动规律。然而，与此鲜明对照的是人类对自己的认识仍处在“盲点”之中。因为，“认识”主体中最不容易认识清楚的往往正是切近主体的东西。人认识自己难，自己认识自己难。
人最难认知的是自己的心，人难以对自己的性格、气质等方面作出准确的判定；人最难的是否定自己的错误观点；人最难回答的就是：我究竟是谁？从我们人类自私的本性来说，我们看任何一个人，任何一件事物，都会从有利于我们那一方面入手。我们先考虑的是自己的利益，或者说站在自身的利益看待事。这恰恰造成了人类自身无法避免的局限性和狭隘性。我们往往坚持着并不客观的信息，我们固执于并不正确的认知，我们执着于片面的理解，就像井底之蛙，就像摸象之盲人。人与人之间的矛盾、误解、猜测、排斥，甚至于仇恨，其实恰恰来自于我们对我们自身的不认识。世界事物，千差万别，百人百性，各有不同。站在不同角度看到的事物就会完全不一样，如果我们从自身角度自以为是，判断事物就偏差，这是我们难以认识自己的第一障碍。
在这虚浮繁华的时代，我们有时也戴着各种伪善的面具，粉饰着自己，装扮自己，说着言不由衷的话语，在喧嚣熙攘的社会舞台上穿梭奔忙，在涂满重重油彩的面容下，人哪一副面孔才是真实的“自己”呢？也许，只有在浴缸里，在被窝里，在静思状态下，你才能有机会想到和意识到这就是我自己。
说到“我是谁”，“我”的概念内涵极其丰富深奥。好在佛陀、先贤为我们提供了许多极为深刻的明见。精神分析学家弗洛伊德提出“我”有“本我”、“自我”、“超我”三部分。“本我”大体上大概也是目前基因鉴定中的我，是本能潜意识的我，是本能的我，代表本能欲望；“自我”，即自我意识的我，它一方面与自身机体合二而一，具有组织性、整体性和一致性，另一方面自我不是自身，自身仅仅是物质的，自我却是不具形体的，不可直接知觉的。自我既包含意识，又有潜意识部分，但意识中的自我与潜意识中的自我是两回事，潜意识中的自我牢牢地烙上了人的自然属性，其核心是性欲、权欲或冲创意志。自我主要负责处理现实世界的事情；“超我”，部分有意识，是良知或内在的道德判断，是一个人所希望的自我形象，它被个体赋予很高的价值。“超我”即“理想中的我”，实际上由社会伦理、道德、宗教、艺术铸塑的某一形象，属于想象范畴。
对于“我”的认识，佛陀提出五部分“我”（五蕴）：色我（肉体）、受我（本能反应）、想我（自我意识）、行我（行为做作）、识我（认知）。以上五蕴我各自单独，都不能代表一个真正的“我”。人们都似乎认定人拥有一个常住不变、恒作主宰的“我”，但佛教执否定观点。佛陀认为，大家所认作的“我”，只是一系列生灭不定、迁流不居、绝不永久的身心活动，常住不变、恒作主宰的“我”，根本不存在世间的任何心物里。所以，人们也永远不可能在世间找到一个常住不变、恒作主宰的“我”的。
泾阳县的张晓利在他的著作《歪说文戏说字》一书中，对我字作了新的阐发，很有新义。他写道：“我：由单个“丿”和“找”组成。‘找’由手、戈组成。意即手‘扌’里拿着兵器‘戈’南征北战，东荡西杀。要找到自身的价值和归宿，但可惜只找到了一半我，即‘丿’。因为人字除了‘丿’，还有一捺‘乀’，另一半我即‘乀’，远远没有找到。古今中外，无不如此。”所以至今，人们还没有找到一个完整神秘的“我”。
人认识自己难，这样说，不是说人就永远认识不了自己。为了认识自己，这里有二种可能有帮助的方法，在实践中不断摸索，更加逼近认识自己。一是“卧思”。人有三种思维状态，第一种为睁眼思维，第二种为梦思维，第三种叫临界思维，即“卧思”。人在躺下时，大脑的血液流动更加顺畅，思维速度可提高10%。在卧思这种状态下，大脑排除外界的物象视觉综合干扰，增加思维深度。卧思是认识自己的有效方法，在卧思状态下，人才会清醒认识自己是谁，想干什么，能干什么，从而不断充实自己，完善自己，使自己更加明智。方法之二就是“独处”。这里的独处，不仅仅是独处“浴室”对自我的浮浅表层认识，更多的是独自一人排除杂念，进行调气调心，处于天人合一的精神修炼，练习日久，才有机会悟清“自我”的可能。美国一位心理学家说：“若要对自我有更深刻的了解，除了借独处的机会自我回顾以外，没有更好的方法了，独处是达到身心的放松，精神振奋的良方。”人只有通过这种向内求的方法认识“自我”。事实上，人的内心世界一点都不比外部世界小，可用外部世界的知识和内省的良知，在生命的内部融合成为智慧，让心灵出来和自己对话，维护自己清静的精神家园，追寻生命意义，找到个体最适合的生存方法。
的确，世间无人能知道他的真正的“我”。在父母没生你以前，你在哪里？人的生命是从母亲受精卵开始，以至出生、成长、死亡，皆是一系列迁流不居、不断生灭的物质与精神的活动，并没有一个“真我”处在其中。说到底，我们每一个人自己无非是一堆原子偶然和必然碰撞的产物。“自我”的“我”只是一种幻觉，一种“现象的我”，一种有待于塑造的“我”。我们对“我”的认识和探索只能作为智慧生命的精神追求。我们不应执着于个体的“我”，正确认识和理解“真实的我”，超越“自我”，这样才能有助于认识自己。认识你自己才能有助于生命本体的大开发。
作者简介：
张福生，男，汉族，1943年2月生于陕西省三原县，祖籍山西省临猗县北辛乡张家坡。1969年毕业于西安交通大学医学院（原西安医学院）医疗系，分配到陕西省柞水县红岩寺地段医院从事医疗工作。1988年调回三原县医院，内科副主任医师职称，曾先后担任医务科科长、业务副院长职务，2003年退休。医学知识和技能全面，业余兴趣广泛，涉猎哲学、文化、宗教、心理学、生命科学等领域。2012年4月，张福生著书《人·漫话生命》，由中国文化出版社出版。
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（陕西）张福生
有一用哲理警句写成的铭文，其中最著名的一句就是，镌刻在古希腊德尔斐神庙上的神谕：“认识你自己。”卢梭称这一碑铭“比伦理学家们的一切巨著更为重要，更为深奥。”实际上，这是希腊哲学家苏格拉底的名言，他就是担心人不知道“我是谁”。
人总是匆匆地、盲目地为生存奔波，而常常却忘了探讨研究、观照自己。千百年来，人们最不能理解、最感到惶惑的莫过于自身。一般人的确不知道“我是谁”。人们至今对自身生命的认识还是很浮浅的，就像一个人总是把过多的目光放在自己眼前的花花世界，而很少省视自身的身体与心灵一样。年轻人，因为忙会说，我哪里有时间来细辨天、地、人的种种蹊跷呢？
苗卡尔有句名言：“我思故我在。”这句话应补充完善为“我在，故我能思，我思所以我在。”生命似乎与自我意识等同，这是人认识自己的基础，动物没有自我意识，这也是人与动物的重要区别之一。
老子讲“自知者明”，意思是认识“我”就算明事理。王安石更是强调了认识“我”的重要性，“知己者，智之端也。”说的是认识“我”是智慧的开端。“认识你自己”，看似简单，其实是人类一直面临的一个深刻的命题。
一个人对自己一无所知，对这个世界往往也一无所知，命运会常常捉弄这种人：当他潜心于要成为参天大树时，却无意中丧失了做一棵小树的机会；当他具有成为栋梁之材的机会时，却已没有能力作为亮丽的风景矗立于世！你做不了伟人，不要紧，成不了英雄名人也没有必要哭泣。开放的是花，飞翔的是鸟。平平凡凡的你，只要为人生而努力，照样能够活出高高大大的自己，“成为你自己”（尼采语）。
纵观千秋，通达四海，凡是能管住自己的人往往成功；自己把自己说服了，是理智的表现；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。
孙子兵法讲：“知彼知己，百战不殆”。后人改为“知己知彼，百战不殆。”知己也是自我评价之意，是个人对自己生理、心理特征的判断，是自我意识的重要组成部分。
自我，是指主体我对客观各方面属性或特征的综合反应。认识自我乃是哲学探究的最高目标。然而，要真正认识自我并非易事。人类经历了几百万年的演化过程，其认识世界、改造世界的本领达到令人叹为观止的程度，在宏观领域可观测到河外星系，在微观世界达到了“量子”（最小单位）的水平，研究电子、质子、中子以及原子和分子内的其它亚原子的运动规律。然而，与此鲜明对照的是人类对自己的认识仍处在“盲点”之中。因为，“认识”主体中最不容易认识清楚的往往正是切近主体的东西。人认识自己难，自己认识自己难。
人最难认知的是自己的心，人难以对自己的性格、气质等方面作出准确的判定；人最难的是否定自己的错误观点；人最难回答的就是：我究竟是谁？从我们人类自私的本性来说，我们看任何一个人，任何一件事物，都会从有利于我们那一方面入手。我们先考虑的是自己的利益，或者说站在自身的利益看待事。这恰恰造成了人类自身无法避免的局限性和狭隘性。我们往往坚持着并不客观的信息，我们固执于并不正确的认知，我们执着于片面的理解，就像井底之蛙，就像摸象之盲人。人与人之间的矛盾、误解、猜测、排斥，甚至于仇恨，其实恰恰来自于我们对我们自身的不认识。世界事物，千差万别，百人百性，各有不同。站在不同角度看到的事物就会完全不一样，如果我们从自身角度自以为是，判断事物就偏差，这是我们难以认识自己的第一障碍。
在这虚浮繁华的时代，我们有时也戴着各种伪善的面具，粉饰着自己，装扮自己，说着言不由衷的话语，在喧嚣熙攘的社会舞台上穿梭奔忙，在涂满重重油彩的面容下，人哪一副面孔才是真实的“自己”呢？也许，只有在浴缸里，在被窝里，在静思状态下，你才能有机会想到和意识到这就是我自己。
说到“我是谁”，“我”的概念内涵极其丰富深奥。好在佛陀、先贤为我们提供了许多极为深刻的明见。精神分析学家弗洛伊德提出“我”有“本我”、“自我”、“超我”三部分。“本我”大体上大概也是目前基因鉴定中的我，是本能潜意识的我，是本能的我，代表本能欲望；“自我”，即自我意识的我，它一方面与自身机体合二而一，具有组织性、整体性和一致性，另一方面自我不是自身，自身仅仅是物质的，自我却是不具形体的，不可直接知觉的。自我既包含意识，又有潜意识部分，但意识中的自我与潜意识中的自我是两回事，潜意识中的自我牢牢地烙上了人的自然属性，其核心是性欲、权欲或冲创意志。自我主要负责处理现实世界的事情；“超我”，部分有意识，是良知或内在的道德判断，是一个人所希望的自我形象，它被个体赋予很高的价值。“超我”即“理想中的我”，实际上由社会伦理、道德、宗教、艺术铸塑的某一形象，属于想象范畴。
对于“我”的认识，佛陀提出五部分“我”（五蕴）：色我（肉体）、受我（本能反应）、想我（自我意识）、行我（行为做作）、识我（认知）。以上五蕴我各自单独，都不能代表一个真正的“我”。人们都似乎认定人拥有一个常住不变、恒作主宰的“我”，但佛教执否定观点。佛陀认为，大家所认作的“我”，只是一系列生灭不定、迁流不居、绝不永久的身心活动，常住不变、恒作主宰的“我”，根本不存在世间的任何心物里。所以，人们也永远不可能在世间找到一个常住不变、恒作主宰的“我”的。
泾阳县的张晓利在他的著作《歪说文戏说字》一书中，对我字作了新的阐发，很有新义。他写道：“我：由单个“丿”和“找”组成。‘找’由手、戈组成。意即手‘扌’里拿着兵器‘戈’南征北战，东荡西杀。要找到自身的价值和归宿，但可惜只找到了一半我，即‘丿’。因为人字除了‘丿’，还有一捺‘乀’，另一半我即‘乀’，远远没有找到。古今中外，无不如此。”所以至今，人们还没有找到一个完整神秘的“我”。
人认识自己难，这样说，不是说人就永远认识不了自己。为了认识自己，这里有二种可能有帮助的方法，在实践中不断摸索，更加逼近认识自己。一是“卧思”。人有三种思维状态，第一种为睁眼思维，第二种为梦思维，第三种叫临界思维，即“卧思”。人在躺下时，大脑的血液流动更加顺畅，思维速度可提高10%。在卧思这种状态下，大脑排除外界的物象视觉综合干扰，增加思维深度。卧思是认识自己的有效方法，在卧思状态下，人才会清醒认识自己是谁，想干什么，能干什么，从而不断充实自己，完善自己，使自己更加明智。方法之二就是“独处”。这里的独处，不仅仅是独处“浴室”对自我的浮浅表层认识，更多的是独自一人排除杂念，进行调气调心，处于天人合一的精神修炼，练习日久，才有机会悟清“自我”的可能。美国一位心理学家说：“若要对自我有更深刻的了解，除了借独处的机会自我回顾以外，没有更好的方法了，独处是达到身心的放松，精神振奋的良方。”人只有通过这种向内求的方法认识“自我”。事实上，人的内心世界一点都不比外部世界小，可用外部世界的知识和内省的良知，在生命的内部融合成为智慧，让心灵出来和自己对话，维护自己清静的精神家园，追寻生命意义，找到个体最适合的生存方法。
的确，世间无人能知道他的真正的“我”。在父母没生你以前，你在哪里？人的生命是从母亲受精卵开始，以至出生、成长、死亡，皆是一系列迁流不居、不断生灭的物质与精神的活动，并没有一个“真我”处在其中。说到底，我们每一个人自己无非是一堆原子偶然和必然碰撞的产物。“自我”的“我”只是一种幻觉，一种“现象的我”，一种有待于塑造的“我”。我们对“我”的认识和探索只能作为智慧生命的精神追求。我们不应执着于个体的“我”，正确认识和理解“真实的我”，超越“自我”，这样才能有助于认识自己。认识你自己才能有助于生命本体的大开发。
作者简介：
张福生，男，汉族，1943年2月生于陕西省三原县，祖籍山西省临猗县北辛乡张家坡。1969年毕业于西安交通大学医学院（原西安医学院）医疗系，分配到陕西省柞水县红岩寺地段医院从事医疗工作。1988年调回三原县医院，内科副主任医师职称，曾先后担任医务科科长、业务副院长职务，2003年退休。医学知识和技能全面，业余兴趣广泛，涉猎哲学、文化、宗教、心理学、生命科学等领域。2012年4月，张福生著书《人·漫话生命》，由中国文化出版社出版。