教育就是 启智 砺志 养德 明向 正身 导引。
01
昔有少年，心居双狼争竞：一狼贪戾自私，一狼勇毅诚善。少年惑而问智者：“孰可胜乎？”智者徐言：“汝所饲者胜矣。”
嗟乎！童稚之言行，如朝露夕光，随人浇灌，或枯或荣——吾辈所注之精神，乃其生息之土壤也。
人性如素纨，可染朱赤，可浸玄黄，全在执笔者如何运墨。今述教子新义，愿与天下父母共鉴。
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02
一曰：变言以启智
古语云'良言一句三冬暖'，然今之父母，多陷言语窠臼而不自知。
见子解难题，辄赞'聪慧'，此犹刻舟求剑，误将舟痕作江岸。须知'慧者心之镜，勤者手之犁'，当改其辞曰：'观汝三易其法，终破难关，此真智者所为。'
昔孟母三迁，非徒择邻，实择言教之方。今人当效其法，于子试错时谓'探珠岂惧沧海深'，于子进益时言'磨剑终见寒光出'。
03
二曰：励行以砺志
太史公曰：'文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。'古之圣贤，岂有生而知之者？
今教子当明：才如矿铁，不淬火则钝；智如璞玉，不雕琢难光。尝闻竹生四年，地中仅寸许，及破土则日进尺余，此自然之理，亦教子之方。
若子习字，勿赞其形美，当赏其笔力日进；若子演算，莫夸其速捷，应嘉其思虑渐密。昔王羲之染池成墨，今人何妨效之？
04
三曰：纳错以养德
《学记》有云：'学然后知不足，教然后知困。'今之父母，或溺爱而讳言过，或苛责而罔顾因。
须知'金无足赤，人无完人'，子有过失，恰似玉有微瑕，正可琢磨成器。当效大禹治水，疏而非堵：子考失利，宜问'此番历练，可悟得什么？'而非'何以又败？'
昔陶侃运甓，不辍寒暑，终成大器。今人当以挫败为梯，引子登高望远。
05
四曰：立标以明向
《礼记》言：'玉不琢，不成器；人不学，不知道。'然教子设标，当如匠人治木，顺其纹理。若强令松柏为栋梁，逼蒲柳作琴材，岂非南辕北辙？
当设'成长之标'：今日多识一字，明日精进一题，积跬步而至千里。犹记宋濂负箧曳屣，不惧'足肤皲裂'，终成明初大儒。
今人教子，当学其志而不慕其速。
06
五曰：垂范以正身
古语云'其身正，不令而行'。今之父母，多诫子而宽己，此犹执烛骂暗，岂得光明？
当效曾子杀彘，言出必践。若欲子勤学，当先闭电视而览群书；
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昔有少年，心居双狼争竞：一狼贪戾自私，一狼勇毅诚善。少年惑而问智者：“孰可胜乎？”智者徐言：“汝所饲者胜矣。”
嗟乎！童稚之言行，如朝露夕光，随人浇灌，或枯或荣——吾辈所注之精神，乃其生息之土壤也。
人性如素纨，可染朱赤，可浸玄黄，全在执笔者如何运墨。今述教子新义，愿与天下父母共鉴。
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一曰：变言以启智
古语云'良言一句三冬暖'，然今之父母，多陷言语窠臼而不自知。
见子解难题，辄赞'聪慧'，此犹刻舟求剑，误将舟痕作江岸。须知'慧者心之镜，勤者手之犁'，当改其辞曰：'观汝三易其法，终破难关，此真智者所为。'
昔孟母三迁，非徒择邻，实择言教之方。今人当效其法，于子试错时谓'探珠岂惧沧海深'，于子进益时言'磨剑终见寒光出'。
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二曰：励行以砺志
太史公曰：'文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。'古之圣贤，岂有生而知之者？
今教子当明：才如矿铁，不淬火则钝；智如璞玉，不雕琢难光。尝闻竹生四年，地中仅寸许，及破土则日进尺余，此自然之理，亦教子之方。
若子习字，勿赞其形美，当赏其笔力日进；若子演算，莫夸其速捷，应嘉其思虑渐密。昔王羲之染池成墨，今人何妨效之？
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三曰：纳错以养德
《学记》有云：'学然后知不足，教然后知困。'今之父母，或溺爱而讳言过，或苛责而罔顾因。
须知'金无足赤，人无完人'，子有过失，恰似玉有微瑕，正可琢磨成器。当效大禹治水，疏而非堵：子考失利，宜问'此番历练，可悟得什么？'而非'何以又败？'
昔陶侃运甓，不辍寒暑，终成大器。今人当以挫败为梯，引子登高望远。
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四曰：立标以明向
《礼记》言：'玉不琢，不成器；人不学，不知道。'然教子设标，当如匠人治木，顺其纹理。若强令松柏为栋梁，逼蒲柳作琴材，岂非南辕北辙？
当设'成长之标'：今日多识一字，明日精进一题，积跬步而至千里。犹记宋濂负箧曳屣，不惧'足肤皲裂'，终成明初大儒。
今人教子，当学其志而不慕其速。
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五曰：垂范以正身
古语云'其身正，不令而行'。今之父母，多诫子而宽己，此犹执烛骂暗，岂得光明？
当效曾子杀彘，言出必践。若欲子勤学，当先闭电视而览群书；