世界，对人来说有两重。
人能说的基本词有两重。
一个基本词是“我—你”，
另一个基本词是“我—它”。
所以，人的“我”也有两重。
基本词是用生命说的。
说了“你”, 说了“它”, “我”就也一起说了。
“我—你”这个基本词只能用整个的生命说。
“我—它”这个基本词不可能用整个的生命说。
谁说了一个基本词，就走进了那个词，站在那里。
人之为生命（Menschenwesen），其生活并不就是一揽子及物动词。
它们建造起来的是一个“它”的王国。
至于“你”的王国，则有另外的依托。
人在感受事物具有的东西。
但把世界带给人的，并非只有感受。
感受带给人的，只是一个尽是“它”“它”“他”“他”“她”“她”的世界。
进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。
世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁在意它。
[一个]作为感受的世界，属于基本词“我—它”。
基本词“我—你”，则缔造了[一个]联系的世界。
联系的世界，涉及三个疆域。
第一个：自然的生活。
联系在黑暗中回响，不能说话交流。
第二个：人的生活。
联系是公开的，我们送出一个“你”，接受一个“你”。
第三个：灵性的生命性层面的东西的生活。
联系藏在云里，但能露出来，不说话，但能让人说话。
在每个疆域，我们透过每个出现在我们眼前的东西都看到了永恒的“你”的衣摆，我们从每个东西里都感到永恒的“你”在飘动，我们所说的每个“你”都是在说永恒的“你”，每个疆域各有各的方式。
我考察一棵树。
无论以何种[考察]，这棵树都是我的对象，有它的位置、时间期限，有它的方式、性质。
但观察也可以这样发生：我在考察这棵树的时候，被带了进去，同它形成了联系，这棵树便不再是“它”。一股“一对一”（Ausschlielichkeit）的力量，把我逮住了。
树的一切这时已融到一起，树的形状、树的力学，树的颜色、树的化学，树与地里的养分会谈，树与天上的星星会谈。[树里]的一切成了一个整体。
树不是印
人能说的基本词有两重。
一个基本词是“我—你”，
另一个基本词是“我—它”。
所以，人的“我”也有两重。
基本词是用生命说的。
说了“你”, 说了“它”, “我”就也一起说了。
“我—你”这个基本词只能用整个的生命说。
“我—它”这个基本词不可能用整个的生命说。
谁说了一个基本词，就走进了那个词，站在那里。
人之为生命（Menschenwesen），其生活并不就是一揽子及物动词。
它们建造起来的是一个“它”的王国。
至于“你”的王国，则有另外的依托。
人在感受事物具有的东西。
但把世界带给人的，并非只有感受。
感受带给人的，只是一个尽是“它”“它”“他”“他”“她”“她”的世界。
进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。
世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁在意它。
[一个]作为感受的世界，属于基本词“我—它”。
基本词“我—你”，则缔造了[一个]联系的世界。
联系的世界，涉及三个疆域。
第一个：自然的生活。
联系在黑暗中回响，不能说话交流。
第二个：人的生活。
联系是公开的，我们送出一个“你”，接受一个“你”。
第三个：灵性的生命性层面的东西的生活。
联系藏在云里，但能露出来，不说话，但能让人说话。
在每个疆域，我们透过每个出现在我们眼前的东西都看到了永恒的“你”的衣摆，我们从每个东西里都感到永恒的“你”在飘动，我们所说的每个“你”都是在说永恒的“你”，每个疆域各有各的方式。
我考察一棵树。
无论以何种[考察]，这棵树都是我的对象，有它的位置、时间期限，有它的方式、性质。
但观察也可以这样发生：我在考察这棵树的时候，被带了进去，同它形成了联系，这棵树便不再是“它”。一股“一对一”（Ausschlielichkeit）的力量，把我逮住了。
树的一切这时已融到一起，树的形状、树的力学，树的颜色、树的化学，树与地里的养分会谈，树与天上的星星会谈。[树里]的一切成了一个整体。
树不是印