杜胜利的《精神辩证法》（下）要出版了，因我一直鼓励他的研究，故请我作序，我欣然应允。最初杜胜利研究精神辩证法受到了许多学者的鼓励，除了我本人外，吉林大学的高清海教授、北京大学的张翼星教授等都给予他不同程度的支持，现在他的研究得到了更多学者的重视。
杜胜利精神辩证法研究的问题意识和靶向，就是传统的苏联马克思主义哲学教科书。一般而言，苏联马克思主义哲学教科书最被诟病的部分，就是世界是物质的，物质是运动的，物质从无机体过渡到有机生命。然后如斯大林在《辩证唯物主义与历史唯物主义》小册子中所言的，再把辩证唯物主义原理应用到历史领域产生历史唯物主义。在整个过程中，精神都是缺位的。
这个困难，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中已经说得很清楚，但马克思是从实践方面说的。马克思说：
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的〔gegenstandliche〕活动。所以，他在“基督教的本质”中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
这里说得很清楚，从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义是没办法说清物质的运动变化，特别是从无序到有序这种变化的。我们知道，热力学第二定律的熵原理同样无法说明这一点。