雅斯贝尔斯[德]的《什么是教育》读书笔记
2014-03-30 10:45阅读：
雅斯贝尔斯[德].邹进，译.什么是教育[M].生活.读书.新知三联书店.1991年3月
教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提面命，不能与学生平等相待，更不能向学生敞开自己的心扉。这样的教育者所制定的教学计划，必然会以我为中心。1
如何是教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。1
爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，而现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。1
青年学生感到生活是严峻的，他还具有可塑性和发展的充分可能性。他已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向、生命的每一瞬间和来自灵魂的每一冲动。1
人与人的交往是双方（我与你）的对话和敞亮，这
种我与你的关系是人类历史文化的核心。可以说，任何中断这种我与你的对华关系，均使人类萎缩。如果存在的交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。2-3
园丁的经验、知识和感觉是无法计算的，这些知识和感觉是从长期的经验中积累起来，并在人的生命活动中扮演着重要角色。但如果这种“经验”中的倾向在现代世界里已接近沦为机械的“做”，那么，这将意味着生命将会萎缩、无节制、变得晦暗不明和无知粗俗。3（感悟：作为教师，不能仅凭经验从事教育，经验是很重要的，但这仅仅是优秀教师成长的初级阶段，要形成自己的教育信仰，理性从教。）
所谓教育，不过是人对人的主体间的灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。3
教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。3-4
教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。4
在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解。5
雅斯贝尔斯把教育分为经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。经院式教育仅仅限于“传授知识”，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神。师徒式教育的特色是完全以教师为中心，具有个人色彩的传统。苏格拉底式教育中教师恶化学生处于一个平等地位，教学双方均可自由地思索，没有固定的教学方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。7-8
苏格拉底的教育思考，包括反讽（刺激学生感到离真理甚远）、催产术（通过问答逐渐使真理显明），以及探索发掘真理，而非传递真理。如果一个人真正体会了苏格拉底的教育思想，就会影响他的基本思维方式。9
当今世界的不合理现象，不论是民主政体、贵族整体或是专制政体，都无法通过重大的政治行为来消除。每一种社会改善的先决条件要求每个人都要受教育，以便能自我教育。9
自知无知就不会无知，相反会产生决定生命意义的知识。10
在思考中使人在与道合一的过程中保持独立的地位，在思考中我们可以获得人类发展的最大可能性，不过借助这种思考我们也可能进入虚无。因此，思考的真实在于，它是美好人性和理想社会的“前显现”，借“思”来展现将成为现实的东西，而这东西又要超过思考本身。10
雅斯贝尔斯认为“对话是探索真理与自我认识的途径”。
只有通过人与人的交往，只有了解事务的本性，才能获得真理。11
苏格拉底主张教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理。这样师生可以互相帮助，互相促进。师生在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而且不回避答疑。当基本知识清楚于胸之后，真理就清晰显现出来，而成为维系群众精神信仰和安身立命的纽带和本源。11
在一筹莫展的“思”的痛苦中，会产生自己独立的判断力。11
对话便是真理的敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境为内容，在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。12
哲学式的反讽表述了对真理本源的向往。面对着纷繁复杂的多义现象，理性阐释的单维性已显得苍白无力，反讽却能够通过去伪存真，找到真理之所在，但它不用直说的方式，而是通过感领唤醒来达到。13
所谓顿悟，是与人的理智相关的一个概念。它并不呈现为别人的给予、或目所能及之类感官层次。相反，是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。14
教育就是引导“回头”即顿悟的艺术。14
教育即生成。14
生成来源于历史的积聚和自身不断重复努力。14
生成的静态形式即习惯，动态形态即超越。生成就是习惯的不断形成与不断更新。15-16
柏拉图就真理传达提出自己的看法：“怎样解除学习的对象呢？事实上，语言不可能把我对象，而是要经过长时间与对象进行科学的交往，并在相应的生活团队中，真理才突然出现在灵魂中，犹如一盏被跳起来的火星点燃的油灯，然后再靠自己供给燃料。”18
对话的唯一目标便是对真理的本然之思。其过程首先是解放被理性限定的、但有着无限发展的和终极状况的自明性，然后是对纯理智判断力的怀疑；最后则是通过构造完备的高层次智慧所把握的绝对真实，以整个身心去体认和接受真理的内核和指引。19
教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。24
人，只能自己改变自身，并以自身的改变来唤醒他人。26
人从未认识到和希望自己作为工具，因为，就本源而言，人希望成为真正的人，而非异化的人。27
只有当在思想中发生了革命，从自由中诞生出理性时，然后才可能导引出拯救行动的成果。27
教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。30
作为此在的生命，是在每时每刻的时间总和中慢慢逝去，直至生命的结束，生命是自由的，不存在什么命运。对于生命来说，时间只是一个永不停息的序列和无关紧要的回忆，对未来开放的此时存在的享受以及个体生命中止的链条。……毋庸置疑，生命是完整的，它有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的、只有通过生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。37-38
教育是一种方式，和特殊的社会构成一样，是通过多少代人的传承而保留下来的。因此，当社会发生根本变革时，教育也要随之而变，而变革的尝试首先是对教育本质问题的追问。43
教育在单个个人的心中成为人类全体未来的希望，而全体人的发展又是以单个个人教育发展为基点的。43
真正的教育应先获得自身的本质。44
教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。44
教育的目的在于让自己清楚当下的教育本质和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。44
教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。在这种教育中，教师个人的成就几乎没有人会注意到，教师不是抱着投机的态度敷衍了事。而是全身心的投入其中，为人的生成——一个稳定而且持续不断的工作而服务。44
教育，不能没有虔诚之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔诚是一切教育的本质，缺少对“绝对”的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义。44
教育的形式化正是始于其本质成为问题之时。……如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽略，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体教育，而是混杂的知识。45
如果一个人被迫只顾眼前的目标，他就没有时间去展望整个生命。48（感悟：如果教师被生计所迫压得踹不过气来，他就不可能去关照学生的生命形态和生命发展。因此，要让教师体面而有尊严的生活，方能优雅而人性的从事教育。）
仅凭金钱人们还是无法达到教育革新的目的，人的回归才是教育改革的真正条件。51
对整个教育问题的反思，必然追溯到教育的目标上去。51
在民主制度下，人的地位受到尊重，自由才能发挥效力。51
从民主的观点看，一方面，政治本身即是教育，这种教育不同于过去只局限于在特权阶层的政治与教育（柏拉图心目中的伟大理想），它是全民族的教育。另一方面，教育也是政治的基础，或者反过来说，政治铸造了教育以超政治的理性特色，其结果可以从每一个人身上看出来，整治以公开的形式进入个人的私人生活中。52-53
通过教育，首先是家庭教育，然后是学校教育，沉默的民众拥有了自己的存在。53
人不只是经由生物遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。53
教育正是借助于个人的存在将个体代入全体之中。个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己。54
一个民族的将来如何，全在于父母教育、学校教育和自我教育。一个民族如何培养教师，尊重教师，以及在何种氛围下按照何种价值标准和自明性生活，这些都决定了一个民族的命运。54
教育帮助个人自由地为他自己，而非强求一律。教育诉诸自由，而不是人类学上的自然事实，教育以从自由中不断获得的东西为其内容。如果教育变成了权威，那它就失败了。55
教育的日常生活化要求不间断的练习，否则只是空谈与欺骗。56
我们之所以为人，是因为我们怀有一颗崇敬之心，并且让精神的内涵充斥于我们的想象力、思想以及活力的空间。56
理解一切就是谅解一切。57
从历史中我们可以看见自己，就好像站在时间中的一点，惊奇地注视着过去和未来，对过去我们看得愈清晰，未来发展的可能性就愈多。58
历史之光照亮了当下，它不但告诉我们一去不返的往事，更指出过去发生而今仍存在的事情。59
一个将成年的公民，为了能分担他对公众事物应付的个人责任，应该在中学时代就透过今天所谓的“学生共同责任制度”来锻炼他们。学生应该完成共同的任务，以便他们将来成为成熟的公民，能够对公众的事物，共同负起自己应负的责任。59
正在成熟中的孩子已经需要施以政治思想教育，我们应该让他们接触公众事物以及国家的实际情况。……政治教育永不停止。一国的公民需要大量信息和参与政治活动。59
一个自由人只有当他感觉到其他人也都自由时，他才会感到自由。60
除了追求理性、真理和事实的意愿，没有其他的东西可以作为准绳。62
对性格和天分的研究是目前人们最感兴趣的事，但是人们却忽略了最重要的东西，而最终呈现出清晰的无知：一是对本镇教育的一无所知，而是对自身需求的无知。63
接受教育的勇气是建立在对潜在能力的信任之上的。64
教育是指向人的，而人绝不明白“他是什么”……没有一个人知道自己是什么和自己能干什么，他必须去尝试。64
雅斯贝尔斯认为在“教育无用”或“教育万能”之间作选择是“愚蠢抉择”。“教育的界限不能事先划分，而只能在实际中观察把握。”64-65
教育只能根据人的天分和可能性来促使人的发展，教育不能改变人生而具有的本质。但是，没有一个人能认识到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育来唤醒人所未能意识到的一切。65
犹如一个人的理性在不断的运动中保持开放一样，理性生活也能在自我阐明、自我批评和自我控制之中保持开放。67
权威、权力与强权：真正的权威来自于内在的精神力量，一旦这种内在的精神力量消失，外在的权威也随之逝去。当权威受到损害时，那么它就会抓住强权。70
语言替我而思。84
卡尔大帝说过：“我掌握多少种语言，我就可以成为多少种人。”85
在思考事物时，我信任语言自身呈现的功能，而不用我去想该如何表达。……只有当我们不是故意遣词造句时，语言才是真实的。86
雅斯贝尔斯认为语言具有欺骗作用，他说：“人可以借助语言的表达把人整个地歪曲了。通过语言人可以创造出一个世界，因此在人与周围的存在之间增加了一个由语言所独创的世界。”87
除了追求理性、真理和事实的意愿，没有其他的东西可以作为准绳。62
对性格和天分的研究是目前人们最感兴趣的事，但是人们却忽略了最重要的东西，而最终呈现出清晰的无知：一是对本镇教育的一无所知，而是对自身需求的无知。63
接受教育的勇气是建立在对潜在能力的信任之上的。64
教育是指向人的，而人绝不明白“他是什么”……没有一个人知道自己是什么和自己能干什么，他必须去尝试。64
雅斯贝尔斯认为在“教育无用”或“教育万能”之间作选择是“愚蠢抉择”。“教育的界限不能事先划分，而只能在实际中观察把握。”64-65
教育只能根据人的天分和可能性来促使人的发展，教育不能改变人生而具有的本质。但是，没有一个人能认识到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育来唤醒人所未能意识到的一切。65
犹如一个人的理性在不断的运动中保持开放一样，理性生活也能在自我阐明、自我批评和自我控制之中保持开放。67
权威、权力与强权：真正的权威来自于内在的精神力量，一旦这种内在的精神力量消失，外在的权威也随之逝去。当权威受到损害时，那么它就会抓住强权。70
语言替我而思。84
卡尔大帝说过：“我掌握多少种语言，我就可以成为多少种人。”85
在思考事物时，我信任语言自身呈现的功能，而不用我去想该如何表达。……只有当我们不是故意遣词造句时，语言才是真实的。86
雅斯贝尔斯认为语言具有欺骗作用，他说：“人可以借助语言的表达把人整个地歪曲了。通过语言人可以创造出一个世界，因此在人与周围的存在之间增加了一个由语言所独创的世界。”87
